荀子的名言

1、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

2、君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去羡慕由天来决定的事，所以他们每天都会进步；

3、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

4、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

5、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

6、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

7、战国·荀况《荀子·荣辱》。穷：窘迫。这几句大意是：能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人；知道自己命运前途的人，从不埋怨上天；埋怨别人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常没有志气。这几句说明人不应"怨天尤人"。而要做到不怨天尤人，必须有自知之明，能够了解自己，战胜自己；同时能审时度势，对大环境、天气候有所了解。做不到这些，常常会在工作中出现各种问题，出现问题后又怨天尤人，无助于解决问题，只能增长消极情绪，志气低落，从而产生新的、更多的同题。可用以劝勉青年人应有自知之明，不要怨天尤人。(荀子的名言)。

8、天有多高，地有多厚，通过实践才能得知。荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。

9、一般人的毛病，就是容易受局部的蒙蔽，因而不能明白大道理。眼光不妨放长远一些，站得高一些，能看得更广，格局更大。(荀子的名言)。

10、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

11、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

12、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。《荀子·大略》——荀子名言

13、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

14、　　上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子·礼论篇》

15、《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对古代士阶层的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

16、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。

17、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。

18、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

19、短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》

20、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有毕生之忧，无一日之乐。

22、　　译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。

23、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

24、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

25、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

26、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

27、学而时习之，不亦乐乎?孟子名言富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

28、 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

29、民能载舟，亦能覆舟，大众的力量是决定性的。

30、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

31、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

32、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

33、　　心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子·解蔽篇》

34、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

35、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

36、君子不是生来就比普通人高明，而是因为他们善于借助外物的力量，为自己所用。善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。

37、(原文)：战国 荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”(译文)：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，所以先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。

38、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

39、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

40、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

41、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

42、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

43、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

44、恭敬，礼也；谦恭，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

45、最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。

46、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

47、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

48、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。

49、　　译文:所以音乐是用来引导快乐的,金石丝竹之声,是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。

50、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

51、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

52、学习，当然不只是书本上的知识。当今社会，社会发展的车轮呼啸前行，不积极学习就会被时代抛在后面。善于学习，才能掌握在现代社会的生存技能，才能适应社会的飞速发展。

53、●君子养心，莫善于诚。出自：《荀子·修大发》培养个人的品德，最想作对过以的是个人的要看诚。 ----《荀子·修大发》《荀子·修大发》

54、荀子强调积累，不迈出小小的半步就走不了千里路，不从小水流开始汇集就成不了大江大海。

55、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

56、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

57、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

58、故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。——荀⼦《劝学》

59、　　译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。

60、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

61、战国·荀况《劝学》所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云："布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专思想就像打了结。"所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

62、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

63、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

64、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

65、意在强调专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才能有所成。

66、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

67、　　为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子·解蔽篇》

68、天生的本性和后天的努力对人都有重要影响，而后天的努力更为重要，它是我们能够自己掌控的，“学不可以已”的意义就更大。

69、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

70、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。

71、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。