孔子论语

1、鲁定公十五年(公元前495年)，孔子离开卫国回到鲁国。

2、这里也涉及“被动”与“主动”的关系。颜渊请教有关“行仁”的方法，他认为要先由“四勿”做起，即是“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”，要先约束自己不要违礼。然后，再化被动为主动，做到“克己复礼”，其意为：能够自己作主，去实践礼的规范。人格挺立的关键，不正在于“化被动为主动”吗？

3、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

4、我国在东周春秋时代末期，天子失德、礼坏乐崩、天下大乱，许多学者奔走呼号，提出改革社会与民心的方法，希望人间重新获得秩序与安宁。这是诸子百家争鸣的盛况，其中以孔子所倡导的儒家对后世产生最大的影响。

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6、好行小惠：惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“成群聚居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。

7、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

8、书中的语言言简意赅、含蓄隽永，对于孔子的政治理想、伦理主张、道德观念以及教育原则等均有所反映，并生动地刻画了孔子和一些弟子的人物形象。

9、不患上其死：指人不患上善终。《论语·先进》：“若由也，不患上其死然。”

10、孔子这句话说君子要博之以文，约之以礼。广泛学习所有文化知识，并且以礼来约束自己，君子需要内在学问。能在低俗与浮夸之间取得平衡，做一个文质彬彬的人。

11、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。(孔子论语)。

12、 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;

13、孔子生而七漏，头上圩顶(意为头顶凹陷)，而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

14、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

15、(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)

16、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》

17、清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

18、(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？)

19、我在孔子老家曲阜听过一个故事，真的假的？我不知道，大家不妨先听听看，有一天孔子的一个学生在门外扫地，来一个客人，问他你是谁呀？他自豪的说：“我是孔老先生的弟子！”客人说那太好了，我能不能请教你一个问题？学生很高兴的说“可以啊！”他心想你大概要出什么奇怪的问题吧？

20、六百多年以来，国人所读者实为朱熹所注解的《论语》。朱熹本人为南宋哲学家，有其既定的观点与立场，在注解《论语》时未必客观公平。到了清朝，许多学者重视考据、实事求是，对朱注提出不少批评。颜元甚至说：“必去一分程朱，乃多一分孔孟。”我们未必赞成这种偏激的说法，但应该努力回归《论语》的文本，并以朱注为众多注解之一。我们要学习的是孔子本人的思想，所以应该就《论语》提供的材料作完整的理解与系统的说明，希望能做到“以孔子为师，与孔子为友”。

21、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》(自己不愿干的，不要强加给别人。)

22、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

23、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

24、全书约2万字，共20篇，大部分内容是孔子对于其弟子所提问题的回答，因此也可以说这本书是孔子几个弟子的课堂笔记合在一起的集子。

25、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

26、孔子说：“即使是生活贫困，每天只能吃粗粮，喝冷水，没有舒适的寝具，只能弯起自己的胳膊来当枕头，我心中知足，也自有一番乐趣。如果用不正当的手段得来的富贵，那对于我来讲就像是天上的浮云一样，不可取，不宜取。”

27、孟敬子是鲁国大夫孟武伯儿子的谥号，他死于战国初期，而曾子死于公元前436年左右。

28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

29、四和十和十四和四十和十四。说好四和十得靠舌头和牙齿：谁说四十是“细席”，他的舌头没用力；谁说十四是“适时”，他的舌头没伸直。认真学，常练习，四十四。

30、关于《论语》的编纂者，一个比较笼统的说法是《汉书·艺文志》中的“众弟子咸记之”。

31、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

32、孔子(551—479B.C.)是鲁国人，自幼好学，精通代表传统文化的五经六艺，又能“温故知新”，建构一以贯之的哲学体系。他成为著名的教育家，对学生因材施教，又能有教无类，启发了许多弟子，形成一个讲学论道、传经授业的团体，传统文化因而得到保存、研究与发展。

33、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？“

34、这句话还是讲君子和小人之辨，“和而不同”正是孔子思想体系中的重要组成部分：

35、所谓消极，是指“不做”某些坏事；而积极是指“要做”某些好事。譬如，子贡请教“贫而无谄，富而无骄”是否不错，他进而肯定了“贫而乐道，富而好礼”。当子路以“不忮不求”(不嫉妒不贪求)自满时，他提醒说：这样还不够好啊！他谈到交友，认为如果找不到“中行”的人，必须找到狂者与狷者。狷者“有所不为”，正是指“不做”坏事而言；狂者较为理想，是指“进取”的人，“要做”好事。

36、第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

37、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

38、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》

39、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》

40、曾子这句话的意思：我每天多次反省自己：为别人谋划做事是不是做到了尽心竭力、一心一意？和朋友交往，是否足够真诚、守信？对老师传授的知识，能不能按时复习并很好地掌握？

41、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

42、割鸡焉用牛刀：宰鸡何须用宰牛的刀。比方做壮工作不必费大力气或者大材不能不消。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’也作“杀鸡焉用牛刀”。

43、一个人也只有具备了松柏般这种不畏严寒的坚强的意志，才能获得人生永远的成功。

44、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

45、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)

46、大家觉得这个故事是真的还是假的？我希望大家不要说这是真的，也不要说这是假的，因为真假给我们一点关系也没有，我们要关心的是这个故事对我们有什么启示，考据是真是假，那是专家的事情，不是我们的事儿。这个故事不管是真还是假，对我们都非常管用。只要你会用，你可以多活十年，我有很多的朋友听了我讲这个故事以后变得很开心，碰到我就给我说，以前我看遇到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心里想那个“三季人”就不往心里去了，对任何人，任何事情，当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，你就想那个“三季人，”是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。这个世界上“三季人”太多了，越是不懂的人，讲话的声音越大，说的更直接些，凡是声音最大的人，往往是最不懂的人，如果真的懂，讲话的声音干嘛要那么大呢？

47、孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

48、这其中，子张小孔子48岁，子夏小孔子44岁。

49、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

50、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

51、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)

52、小人或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，阳奉阴违。

53、如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

54、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)

55、“质”就是质朴，没有修饰；“文”就是文饰，有修饰。不偏于一方，取“野”与“史”之中道称之为君子。

56、然此实吾中国人自孔子以来两千五百年来一大共业，以相与天成此一现象。否则孔子一人，乃及其及门之七十弟子，又与其此下再传、三传，以至五传、六传之孔门后人，相与天成此《论语》一书者，又谁欤能具此力量，使此下两千五百年来之中国人，必共读此书，共尊此人，创此形势，以为驱迫，而无敢违逆。孟子曰：“圣人先得吾心之同然。”惟孔子为能发掘出在其前两千五百年来中国人心之同然，又能引伸起此下两千五百年来之中国人心之同然，如此而已。故中国民族生命文化大统，乃中国人之人心同然之一种共业，而孔子特为其代表。如是而已。

57、他信心坚定，抱负远大，犹如推行教化的天之木铎，别人看他是“知其不可而为之”的理想主义者，甚至有如丧家之狗。他知道自己做的是“顺天命”的工作，曾经两度(在匡，在宋)面临生命危险，都将自己的命运归之于天。

58、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

59、鲁昭公二十年(公元前522年)，孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

60、以中化西光明无限——段院长在世界儒学大会发言畅谈传统教育(下)

61、子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”(《为政》)

62、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

63、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

64、鲁哀公七年(公元前488年)，孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。

65、季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

66、后生可畏，焉知来者之不如今也?五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

67、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

68、针对过去，要尊重传统，认真学习古代典籍与礼仪规范；

69、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》

70、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

71、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

72、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”