一、黄宗羲

1、在程颢的设计中，延英殿乃是一个由在野贤士构成，负责筹划制度方案的秘书机构，可以视为黄宗羲学校创制思想的先声。不过《待访录》中太学享有的权威地位显然是延英殿所无法比拟的。可以说，黄宗羲充分吸收了宋儒的思想智慧，而予以进一步的充实、提升。

2、这说明，历史发展已经提出了要求废除封建制度、发展资本主义的课题。黄宗羲的思想主张恰恰顺应了这一历史发展潮流，并成为这一潮流的产物。

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4、“治具”一词的确切所指，在这里具有重要意义。如果“治具”指人才，那么黄宗羲的这一说法显然并无太多新意，只是在强调古已有之的学校养士功能而已。相反，倘若“治具”作“制度”解，那么学校就具有立法机关的性质。石元康指出，“治具”当指人才，因为“如果(立法者)取学校的话，那学校除了教育之外，又成了立法机关，而君主制也就消失了。从整本《明夷待访录》来看，黄宗羲并没有这种思想”。这一论证本身不免有用预定结论来反推证据之嫌，并不能令人信服。《待访录》的政体性质，原本是需要通过《原法》、《学校》等关键篇章的疏解来加以确定的。事实上，如若细加分析，此处“治具”一词的确切含义并不难确认。

5、经济思想。黄宗羲在经济思想与经济政策上，一是提出了“工商皆本”；二是主张改革税制，要求按“三十税一”的原则“复位天下之赋”；三是主张“废金银”而“通钱钞”的金融改革。

6、马士英是一个有争议的人物，他是南明弘光小朝廷的奸臣，但最后又在抵抗清军中殉国

7、而径直着手探讨和研究政治法律形式，一碰到这些形式是由于当时人类某种思想产生的事实就停留下来，结果似乎社会关系是由人们自觉建立起来的。”(《什么是“人民之友”》，《列宁全集》一卷第116页。)黄宗羲自然无法逃脱这样的局限。

8、黄宗羲在风尘仆仆赶往乡下避难的路上，接到老师刘宗周绝食的消息，他立马调转方向，日夜兼程地徒步两百余里赶往绍兴城。到绍兴才得知老师因为绍兴城已降，故避之不居，迁到乡下，黄宗羲又马不停蹄赶路，终于见到老师刘宗周最后一面。

9、黄宗羲六岁时，父亲黄尊素中举；第二年会试，黄尊素又考中进士，连战皆捷；再过一年，黄尊素被授宁国府推官。少年黄宗羲跟随父亲随任而往，直至黄尊素做到监察御史来到帝都北京，一共度过九年无忧无虑的“官二代”生活。而且黄尊素还是一个十分开明的家长，对黄宗羲爱好闲书，以致躲在被子里偷看《三国演义》《残唐演义》，荒废学业的行为并不制止，反而为儿子一直保守这个“小秘密”。黄宗羲与父亲的感情甚笃，甚至在他晚年时常忆起父亲，以至于久久不能释怀。

10、黄宗羲的父亲黄尊素，是个颇有才华的男人。

11、清初反动统治的沉重压迫，使得从明代嘉靖、万历年间发展起来的资本主义萌芽受到了极大的摧残，新的经济关系和新兴市民阶级的力量仍然极为薄弱，这就必然使他的眼光受到限制。由于这些原因，黄宗羲的民主主义思想还是不够彻底的。自然，这是阶级和历史的局限，我们不应当苛求。

12、当一切尘埃落定时，这个身经明清两朝的男人，最终走向书斋。

13、顾炎武，字忠清、宁人，明朝南直隶苏州府昆山千灯镇人，清学开创者，明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。

14、黄宗羲的达蓬纪游表达了对时势变迁的感慨，对秦始皇在此求仙的讽刺与批判。

15、在认识论上，他把“致良知”的“致”等同于行，反对空想空谈，强调并自身积极投入实践斗争。

16、即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。

17、在《明夷待访录》中的“置相”一篇中，黄宗羲说：“有明之无善治，自高皇帝废丞相始也。”意思是说明朝的灭亡的根本原因是朱元璋废止了丞相制度。黄宗羲还把明朝无善治归罪于宦官专权上，。在这两方面可以说黄宗羲是把自己对宦官集团的痛恨带到了历史评价当中了，有失偏颇。明朝的灭亡最大的原因应该归罪于不团结，利益集团各自为战，就是在大敌当前、国破家亡之时还歇斯底里的内斗。

18、后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

19、古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？

20、如前所述，黄宗羲所称之法，乃就一制度系统与制度典范而言，并非泛指一般性的法律条文。因此，西方早期古典宪政的理论视角，应该是理解黄宗羲法思想一个相对合理的理论比较定位。已有学者从这一角度定位黄宗羲的法政思想，如秦晖指出，《明夷待访录》对君权的限制虽不能与现代议会相比，但较之西方中世纪贵族政治的“大宪章”却要大大超过。美国宪法学家麦基文指出，人民藉直接明确的制宪行为创造宪法的实体，是为宪政之“自我意识阶段”。然而这个最后阶段只是更老、更悠久的历史阶段的延续：

二、黄宗羲几何学来源于什么的勾股之学

1、对很多外地游客来说，网约车司机就是城市门面。所以，不懂礼仪怎么行？！

2、五月，刑部提审许、崔等人，黄宗羲出庭对证。

3、另一座“创新之城”深圳表示不服。你出化学和档案管理题，那我就出个生物题呗——请判断：憋尿时间越长，证明肾功能越好，应养成憋尿的良好习惯。

4、比如，首都北京，全国政治文化中心，题必须得高大上。国际友人那么多，不会英语怎么开网约车？“welcometoBeijing”啦，“Pleasedriveslowly”啦，这两句你总得会吧。

5、访求足迹几乎遍及大江以南所有著名藏书家。后来祁氏“澹生堂”藏书散出，精华亦大半归于他。并与许元溥、刘城约为抄书社，世所罕见之书，多赖以得传。

6、后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。

7、待众人在许显纯杀猪般的嚎叫声中反应过来时，他已经被刺的全身是血。

8、①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度,继承先秦民本思想,提出“天下为主,君为客” 的民主思想； 经济上主张“工商皆本” .②顾炎武倡导经世致用,主张知识与实践相结合,学以致用； 指出“亡国”与“亡天下”的 区别,具有强烈的爱国色彩.③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者,认为“气理相依” ,认识来源于实践； 有朴素辨证法思想.

9、黄宗羲的新民本思想集中体现在其1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《明夷待访录》。

10、父亲惨死的那一年，黄宗羲只有十六岁。十六岁是明朝男子的法定婚龄。当年，由黄尊素做主，黄宗羲娶同县女子叶氏为妻。长子完婚，步入成人，黄尊素了却一桩心事。黄宗羲新婚没多久，朝廷的缉捕文书到达余姚城，黄尊素主动“投案”。黄宗羲陪父亲上路，从余姚一直送到绍兴。在绍兴，黄尊素命黄宗羲拜此时亦因得罪阉d罢官在乡的大儒刘宗周为师，父子就此别过。没想到此地分手竞成永诀，拜师也成了临终托孤。

11、若无海明威，我们拿什么来解鸡汤文的毒

12、骤闻消息反垂泪，两地犹然未死人。

13、阉d伏诛后，崇祯为黄尊素平反昭雪，追赠黄尊素为太仆卿。但这些都无法抚平黄宗羲内心巨大的创伤。家庭的巨大变故，使他对明王朝封建帝王高度集权的黑暗统治深深失望。

14、其次，“有治法而后有治人”，并不意味着忽视政治人物的作用，而视法度为一客观自足的存在。黄宗羲对于“治人”的重视，并非仅就“以人行法”的消极意义而言，而是意在指出治法的良性运转必然需要道德智慧为之奥援，“今夫一代之立法，不能无过不及，所籍奉法者为之裁量于其间，使圣贤之精微，常流行于事物，故足以开物成务”。所谓“圣贤精微”与“法外之意”，正指向三代良法背后的精神源头，在具体时空中不断对其予以发掘阐释，构成了法度自身不断生长的动力。而具有道德理性与实践智慧的士人群体，正担当着立法者之重任。

15、当一切的努力最终都化为乌有时，满清统治中国的大局已定，一种深深的无力感、绝望感攫住了黄宗羲的心灵。多寿则辱。在这几年间，黄宗羲又接连失去最疼爱的小儿子阿寿和孙女阿迎(夭折的时候连名字都没有)。随着年岁的增长，当年一起科考的同学，一起痛骂阮大铖的复社同志，一起起兵抗清的战友，也一个接一个的故去。

16、“1938年1月10日日本军队侵占厦门，杀害我军民共约7000人”

17、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今江苏昆山市)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。明遗民。

18、盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君死亡，其于臣道固未尝不背也。

19、康熙三十四年(1695)，86岁的黄宗羲病逝。

20、在社会政治方面，他提出君主是天下的大害，天下不应该以君主一姓的存亡为转移，而应该以百姓的忧乐为出发点。

三、黄宗羲被称为中国启蒙思想之父

1、时间再过一年，木匠皇帝天启以二十三岁的年纪挂掉，由其弟十六岁的朱由检登基，即为明朝最后一位皇帝崇祯。崇祯上任伊始，颇想有一番作为，来挽救明王朝的颓败，便着手整顿朝纲，开始清算阉d，钦定“逆案”，魏忠贤上吊自杀，客氏在浣衣局“掠死(被打死)”，其余阉d分子被磔(分尸)、斩立决、秋后处斩及充军、罢官的，共计二百余人，可谓是崇祯年间的“拨乱反正”。

2、就在黄宗羲出生后二十二年，一位西方思想大师降临英伦。他就是对后代政治哲学的发展产生巨大影响，被视为启蒙时代最具影响力的思想家洛克。洛克的政治学说不仅波及伏尔泰、卢梭，且深化了整个西方启蒙思想的民主主义理念。并对美国的开国元勋产生巨大影响，使美利坚合众国的政体形式深深地烙上洛克思想的印记，美国《独立宣言》就部分反映了洛克的政治主张。

3、黄宗羲是明末三大思想家之与顾炎武、王夫齐名，是一位非常勤奋好学的人。黄宗羲十七岁时，他父亲黄零案和高攀龙、周顺吕等一些正义人士被魏忠贤陷害，送到首都定罪。临行之际，父亲命他仔细研究他珍藏的书籍，从中探索古今治乱的得失之路，将来为国好好工作。黄宗羲接受父亲的委托，明确了读书的目的，从那以后就在家里努力学习。每天凌晨还没天亮，他就拿起书看，半夜三更鸡叫了才上床。他这样痛苦了两年，终于把家里的藏书都读完了。

4、在南京，阮大铖的哥们儿马士英拥立福王朱由崧为监国，建立了南明的第一个政权——弘光朝廷。

5、在清廷定鼎中原已成定局的情况下，黄宗羲虽然剃发留辫，但内心一直以明朝遗民自居，遁入山林，潜心学术，不愿意跟清廷有瓜葛，也不愿意出来做官为清廷效力。去世的时候要求不配葬任何东西，只有石板一块，床褥一条，赤身裸体下葬，以示清白。

6、勾股定理，是一个基本的几何定理，指直角三角形的两条直角边的平方和等于斜边的平方。中国古代称直角三角形为勾股形，并且直角边中较小者为勾，另一长直角边为股，斜边为弦，所以称这个定理为勾股定理，也有人称商高定理。

7、“八口旅人将去半，十年乱世尚无央。”

8、经济上，黄宗羲重视工商业，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

9、黄宗羲是我国明清之际杰出的思想家、史学家、文学家和教育家，被后世誉为“中国启蒙思想之父”。他所具有的民主启蒙性质的民本思想，在中国思想文化史上产生了很大影响。黄宗羲的思想至今仍闪耀着光辉，给予我们诸多的启迪与借鉴。

10、《原法》篇中最能体现黄宗羲法度观念的词汇，一是“宪章”，一是“治法”，前者彰显法度之于政治共同体的基础性意义，后者则突出了法度自身的规范性要求。具体而言，黄宗羲言之“法”其实包括了广狭两个层面：广义上，指政治秩序中的基本结构性安排，包括君臣伦理、权力结构、央地关系等等；狭义上，则指一系列典范性制度，如学校、宰相、田制等。上述广狭二义，正涵盖了《待访录》的全副制度规划。