一、陶行知的教育思想新浪博客

1、“生活教育”理论上的区别

2、台和中(1905—1959)：甘肃庄浪人。晓庄学校大学部毕业生，曾派在准安县莲花街新安会馆创办新安小学。甘肃省立女子职业学校校长、甘肃省第三女子中学校长、生活教育社第一届十五位监事之生活教育社甘肃分社临时负责人。1945年任庄浪中学校长。1950年后先后任平凉女子师范、平凉师范、静宁中学校长。

3、陶行知教育思想的精髓可以该刮为一个理论、三大原理、四种精神、五大主张。

4、他结合中国只有少数人能得到教育的国情，提出了要根据社会需要办学的思想。

5、陶行知“生活教育”理论最初起源于杜威,但他结合中国实际,创造出了属于自己的“生活教育”。其理论由“生活即教育、社会即学校、教学做合一”三部分组成,这是陶行知教育思想的核心,也是我国现代教育重要的思潮之一

6、陶行知曾将“以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学，“为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有学有教”即“即知即传”，它要求：会者教人学，能者教人做。还要求：不可保守，不应迟疑，不能间断。去除“知识产权”的私有，树立“文化为公”的信念。“小先生制”就充分体现这一意义上的“教学做合一”。

7、阅读和科技对于人类而言，作用和价值是一样的，都是人类对自身存在方式的思考。科技是人类为了超越自身极限而不断发起的挑战。阅读是人类为了丰富自身的精神世界而不断作出的努力。简而言之，科技解放我们的肉体，阅读安放我们的灵魂。阅读，让我们的大脑处于想象之中，具有极大广泛性和无限可能性，我们可以与未曾谋面的大家交流，我们可以思索未曾讨论的话题，我们可以体验深邃奥妙的思想。阅读，让我们的思考、想象、探险、追究等等，成为“无限运动”，极大的满足了人类的好奇心和冒险欲望。

8、“生活教育”论是陶行知整个教育思想的理论主体，它包括了教育的目的、内容和方法，是一种富有创造性的，自身又不断发展前进的教育理论。陶行知创立“生活教育”论的原意，是由于推行平民教育运动的失败，“所找出来的新路”。同时也是出于对传统教育的憎恨，试图从“根本上”来改造传统教育。“生活教育”论主要内容有：

9、例如，国庆、五暑假、寒假等节假日收假之后，老师们见面的第一句话就是“到哪里去玩了？”很少有人会问：“您读了哪本书？”这也难怪，国人早已习惯于把国庆大假视为旅游休闲的“黄金周”，很少作为阅读学习的“黄金周”。

10、例如我在阅读题为《清华自主招生复试体测优秀者获5分降分》的报道时，我批注了一段感言：“把体育置于学校教育的什么地位，可以看出这所学校的品味。不重视体育的学校，绝不是一所有品味的学校。不重视体育的老师，绝不是一位有人味的老师。”

11、这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端。

12、1931至1935年间，他又发起了普及教育运动。他说：“反动派在那里提倡生产教育，我们今天最迫切要做的事是使生产的劳苦大众受教育，不是生产教育而是生产者受教育。”他说，普及教育就是把文化知识变成空气一样，普及于众生，人人都得呼吸，人人不可少。普及教育要城市与乡村同时并进，成人教育和儿童教育“打成一片”。他明确地把普及教育的目的同保卫祖国领土主权的完整，争取中华民族之自由平等联系起来，认为“这才是我们所要普及的教育”。更可贵的是，他还把普及教育和控制人口的增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。他主张普及教育必须“劝导与强迫并行”，把普及教育与教育立法联系起来，这在当时是很有远见的主张。

13、读生活之书，成就情趣之人

14、陶行知的三个观点：生活即教育、社会即学校、教学做合一。

15、教师作为职业人、家庭人、生活人、社会人，面临着抚育孩子、赡养老人、休闲娱乐、业余爱好、社会交往等外在干扰和诱惑，当定力不足和应对乏术时，进修、观摩、阅读、研究和反思等专业发展活动中就渐渐看不到他们的身影，即便是看到，也是“身在曹营心在汉”。除了持久而耐心的自律之外，更需要强大而悦纳的他律。成都七中历史组青年教师李睿告诉我：为了鼓励学生阅读，每隔一段时间他就在班上汇报自己近期的读书心得，而这也自然而然地培养了自己的阅读习惯。

16、朱永新所倡导的“新教育实验”是以教师的成长为起点，以营造书香校园、师生共写随笔，聆听窗外声音、缔造完美教室、研发卓越课程等十大教育行动为途径，帮助师生“过一种幸福完整的教育生活”教育行动。

17、普及教育专靠学校不行，要多种形式并举。

18、陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。

19、传统教学中，学生围绕老师的思维方式进行学习，这种以教师为中心，以课堂为中心，以书本为中心的教学方式，不知不觉的将教、学、做分离了。我们都有过这样的经历，使我们呕心沥血备课，千叮咛万嘱咐，可谓煞费苦心，可到头来发现学生对我们的讲课毫不感兴趣。我们要改变教学观念，充分开发和利用一切教学资源，通过各种手段和途径，组织和引导学生开展丰富多彩的活动，使学生在课堂上所学的知识得以巩固，加深和拓展，培养学生的探究精神和动手能力。

20、在这部书中，武先生提出了一个观点：思、行、学三者合才能做好语文教师，才能成就一名语文名师。用他自己的话说，优秀的语文教师应当是“独到的思想者、不倦的实践者和终身的学习者”。此言无疑为语文教师指出了走向成功的必由之路。

二、陶行知的教育学说

1、伟大的人民教育家陶行知先生“捧着一颗心来 ，不带半根草去”的肺腑之言， 反映出他将自己的一生无私奉献于中国教育的精神 感化和教育 中国一代又一代人 。

2、从1917年到1935年，这是陶行知教育思想发展的前期阶段。他提倡鼓吹平民教育、乡村教育和普及教育三大运动，其思想基本上是属于“教育救国”论范畴的。毋庸讳言，这是由于受到杜威思想的影响。

3、“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。真人是陶行知的培养目标，真人就是真善美的人，真人就是德智体和谐发展的人，真人就是智仁勇俱全的人。首先，陶行知的真人培养目标是针对传统教育培养“假人”的教育提出来的。陶行知写过一首《假人》诗，“世界如何坏？坏在假好人。口是而心非，虽人不是人。”这种假人到处骗人，而且处处得手，使得社会一片黑暗。因此，陶行知要培养真人。真人读书不是为了文凭，“宁可真白丁，不要假秀才”。真人读书不是为了分数，而是为了学到真本领。其次，陶行知的真人目标是针对传统教育为升学而读书，为做官而读书，为个人发财而读书提出来的。他要培养的真人是以改造社会、

4、育理论与实践研究，他的教育思想是其在学习和实践中积累的历练的对于教育和社会需求及人作为社会主体的发展，作用，人生意义等方面的认知。面对当时国内动荡不安的局面，局陶行知没有选择逃避，而是选择直面挑战，探索救国的教育之路，进行实验。陶行知教育思想具有时代性，阶段性，更具有传承性，并体现着他为中国教育事业所作出的巨大贡献。

5、央视网.“先生—陶行知”.《人物》，2016年3月25日http://tv.cntv.cn/video/C10366/245cb5dc13d74e309f1dfc4a5a8251ae(访问日期：2016年11月30日)

6、他还认为，一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提出的警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。作为教师，要“捧着一颗心来，不带半根草去”，要“爱满天下”。他深信，如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁死而后已”的决心，必能为中华民族创造一个伟大的新生命。

7、其次，所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。

8、截至2006年的新教育年会，“新教育实验”在全国已拥有14个实验区，有430所学校实验学校，近10万一线教师参与其中，已经是一个较有影响力的民间教育改革行动。这期间，许多与新教育实验有关的书相继出版，如朱永新的《朱永新教育文集》十卷，李镇西《做最好的老师》，窦桂梅《教育与玫瑰》，魏智渊的《冬去春又来》，干国祥的《破译教育的密码》，袁卫星的《生命课》，苏静的《麻辣学生酷老师》，同时，福建教育出版社的《新教育文库》，涉及到“我的教育实验”系列、“我的教育故事”系列和“我的教育随笔”系列，华东师范大学出版社也出版了“名师课堂”系列新教育丛书。

9、是的，我们与新教育相遇是一场爱的相遇，有着无数关于生命、关于帮助和关于成长的故事。

10、教师既要对本学科的基础知识有深刻理解和修为，还要对本学科前沿知识主动跟踪和触摸。数学、物理、生物等学科的老师可以读一读《从一到无穷大》，既可以学会深入浅出地讲清一个道理，还可以把多学科知识进行融会贯通，防止学科隔离和知识割裂。除了专著，还可以阅读相关杂志，例如化学老师可以坚持阅读《化学世界》《化学教育》《化学教学》《中学化学教学参考》《中学化学》《中学化学教与学》等高水准的杂志。

11、陶行知先生说：“读活书，活读书，读书活。”那么何谓“活书”？这涉及教师对书籍的选择。教师既要阅读作为“教师”而需的专业书籍，也要阅读作为“成人”的人生书籍，成为陶行知所期待的“活人”。

12、陶行知为蓝九盛等弟子题词

13、陶行知认为，劳力而不劳心，一切行动都是于故常，不能开创新的途径。劳心不劳力则一切思想难免学历入学不能认证与经验，劳心比劳力分家，则一切进步发明都是不可能的。所以单单劳力，单单劳心，都不能算上真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。

14、王一心.陶行知最后的圣人(M).团结出版社.北京.20

15、在教师专业发展上，叶澜、陈玉琨等专家都指出，教师专业发展必须走自主主动发展之路，阅读也是如此。叶澜教授还指出，把“人的培育”而不是“知识的传递”作为教育追求时，教师才有强大的内生力。内生力决定起点，而能否达到理想的终点，还需要自律和勤奋为保障。

16、积极意义：在当时的环境中对于密切教育同生活、学校同社会、理论同实践的联系，对于培养学生的动手能力和创造能力具有积极的意义。

17、对于教师而言，他们因拥有与教育相关的知识而使得他们与学科专家区别开来，方才成为教育的专业人士。对于一般教师而言，阅读学理性很强的教育专业书籍可能有点难，但有的教育家、教育学者却擅长于深入浅出地讲授教育原理和传授教育智慧，如加拿大教育家马克斯·范梅南的《教学机智——教育智慧的意蕴》、苏霍姆林斯基的《写给教师的一百条建议》、方明主编的《陶行知教育名篇》、石中英的《教育哲学》、郑金洲的《教师不可不知的教育流派》、李政涛的《教育常识》、鲁洁的《鲁洁教育口述史》、李希贵的《面向个体的教育》等。

18、例如，我们在阅读陶行知的著作时，不要简单地因为陶行知生活教育理论将杜威的教育理论“翻了半个筋斗”，就一味否定和排斥杜威的教育思想，犯了鲁迅所言的“倒洗脚水连同把婴儿倒掉”的错误。

19、2017年我收到《读书是教师最好的修行》，阅读后，开始以阅读方式的自我修行，书籍带我去往任何我无法达到而且想去的地方。几年后我因书籍进入了成长的快车道，越发的喜欢上阅读，在书籍中汲取营养，滋润着生命不断丰盈。

20、德育思想居于陶行知教育思想的首位，是其教育理论不可或缺的一部分，其德育思想源于实践，并在实践的过程中不断完善，具有实践性、进步性和人民性，对于当今道德教育的发展具有重要的价值。

三、陶行知的教育学观点

1、创建生活教育社80周年纪念之年

2、评新课程，论大教育。《新课程评论》设置「名家」「专题」「研究」「纵横」「弦歌」「环球」等栏目，刊载基础教育课程改革领域的理论成果和实践经验，以理性、建设性助力教育发展，展示一线教育教学成果，加强学术交流对话。

3、1927年，为了大范围地推广乡村平民教育，他在南京和平门外晓庄创办了晓庄师范，计划培养一批具有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神、康健的体魄和艺术的兴趣的乡村教师，然后由他们去办乡村学校，以乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。同时确立了"生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一"的生活教育理论。1930年，晓庄学校被国民政府下令查封，陶行知遭到通辑，逃到日本。

4、如果非要说陶行知的教育思想超越杜威和王阳明，也是说的通啊！以我研修布点法多年的体验看，一个时代的有关教育思想的概念、假设和理论，在以后的某个特定时候必将被更健全的观念、更精细的程序和更完满的理论体系所取代。

5、陶行知是一位伟大的人民教育家，也是我国创造教育的开拓者。他在反对传统教育和洋化教育的斗争中。

6、培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育,这叫“因材施教”.

7、从2004年我第一次与新教育相遇，到2006年厉山三中整体推进新教育，再到2009年秋《中国教育报》整版报道厉山三中的办学特色，让我觉得，当我们与新教育相遇，改变一所学校并不需要太久，三年五年就足够。

8、陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。杜威的“学校即社会”其实是—种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“拣选几样，缩小—下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工场、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校，才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。

9、生活即教育的意思是说生活其实就是教育。一个人他拥有什么样的的生活，他就有什么样的教育，生活和教育其实是分不开的。当你想拥有一个好的生活，你就要有一个良好的教育环境，就要受到好的教育。同时，生活中也蕴含这各种各样的教育，教育和生活是贯穿的。个人认为，这些教育可以是学校老师的教育、家里人的教育或者是某个人、某件事的教育。除此之外，教育是离不开生活的，教育不能只是纸上谈兵，要把教育带到生活中去，让教育影响生活。

10、陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。学习陶行知，向前辈们学习，多积累知识，多和孩子们相处，和他们做好朋友，而不再只是他们的老师。《陶行知教育学》读后感范文4最近，我拜读了《陶行知教育学》。越读，我越觉得陶行知先生教育理念十分先进，并且具有很强的说服力；越读，越觉得他的教育方法具有很强的实效性。读完之后，感觉倍感振奋，一些埋藏在自己心中的"教育死结"似乎正在逐渐地解开，象一团凌乱的毛线，忽然找到了线头，正在一丝丝地理顺。

11、钱理群曾说过：教育难，难就难再回到常识。常生龙老师精选了8本与教育常识有关的书籍，比如吴非老师的《照亮校园的常识》，因此我专门从网上购买了此书。看过后，我常常站在校园的操场上，看那群可爱的孩子，不断地问自己，我真的了解他们吗？我做的教育真的可以帮助到他们做更好的自己吗？看过这一专辑后，我马上给自己按下了暂停键，我必须重新审视一下自己，书中说：教师在教育教学中，更多的看到是“人”。而我常常忽视人的存在，揪住事情不放，导致对学生的无意伤害。教育最大的可怕之处是对常识的无知。

12、成为校长之后，我一直在不断地向周边学校学习，也在如饥似渴地阅读，但限于农村学校相对封闭的环境，2004年秋，我感到我的校长职业生涯进入了“高原期”，感到无力再领导厉山三中和确保这所学校持续发展，经常苦闷得在办公室独坐到深夜，也时常到网上寻找一些需要的教育信息。

13、著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等。作品《陶校长的演讲》选入苏教版小学语文教材第9册，《自立立人歌》四首中前两首选入北师大版小学语文教材第10册。

14、张晶晶.陶行知与杜威教育思想的比较研究(A).教育基本理论.2011年.第四期.20

15、随县整体推进新教育实验，是从2009年的冬天、是从彭静局长的山西绛县之行开始的。寒夜出发，一路风雪，这注定不会是一场普通的远行。当随县教育的彭局长与朱永新老师温暖的双手握在了一起，我已感到又一个区域的教育春天将会来临。朱老师当时高兴地说：“马校长，我们又见面了，新教育欢迎彭静局长和新随县。”

16、杜威提出的教育即生活的理论思想源于自然主义理论的哲学思想，陶行知则基于自己对教育的理解，从中国的国情出发，提出生活即教育的观点。

17、常老师推荐的《别逗了，费曼先生》这本书的文章中说：生活原本是很好玩儿的。可是我们不知道在什么时候已经失去了孩子那种“玩”的心情，所以我也要像费曼那样，让自己对世界和自己始终保持热情，尽情的感知这个世界的丰富多彩，像个孩童一样好奇，感知大自然带给我的美，真诚的表达自己。让世界也能够听到我的声音。

18、陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。

19、第“看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。”陶行知说：“中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思义。”一本好的教学做指导书，就是促进手脑联盟的桥梁，就是人们生产，建设、试验、创造新价值的力量源泉。

20、陶行知指出，注入式的教学法是以教师的教、书本的教为中心的“教授法”，它完全不顾学生的学，不顾学生和社会生活的需要。根据生活教育的要求，“依据做学教合一原则，实地训练有特殊兴味才干的人，使他们可以按着学生能力需要，指导学生享受环境之所有，并应济环境之所需。”或者说，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法则；事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。”教是服从于学的，而教、学又是服从于生活需要的。

四、论述陶行知的生活即教育思想

1、使学校延伸到社会去，而不应把他们关在鸟笼里，把鸟笼做的像整个社会一样。整个社会才是教育的范围，各个事物之间是相互联系的。

2、陶行知认为，普及教育专靠学校不行，要多种形式并举，要在学校之外，创造出一种较为自然的组织来补救，学校是文化的“旅馆”，只能暂住而不可久留。自学团、共学团、普及教育团、生活教育团、工学团“才是文化之活细胞”。

3、教师要将一定的实践经验结合教学理论教给学生，而学生应该在实践中实现对理论的认识和理解，最终形成能够“手脑并用”的实践能力，促进身心的共同发展。

4、表达仅仅是一个输出过程吗？“输出即输入”，输出的最大价值不在于炫耀于别人，而是输入给自己。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，阅读中的输出与输入起相互激荡的推动作用。输出，不但有凝练和沉淀自己教育思想的作用，还会倒逼自己不断积累经验和汲取营养。在“输出即输入”思想指导下，我形成了阅读“三部曲”的习惯。第一步：勾画与批注；第二步：反刍与感悟；第三步：分享与交流。

5、这一组诗句，打动和鼓舞了无数的新教育人，在一个又一个校园被传诵，更为重要的是，许多一线教师拿起了“水桶和抹布”，义无反顾地踏上了“去擦星星”的旅程。

6、陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。

7、(5)解放儿童的时间，要给儿童自己学习、活动的时间，但不要把儿童全部的时间占去，让儿童有学习人生的机会。

8、遭受侵略的现状使中国的特殊人才不断凋零，建立育才学校迫在眉睫，把抗战的思想融入教育当中，只有全民团结才能救中国，教育也才能服务于广大的劳动人民。陶行知还重视培养学生的集体观念，他希望育才学校的学生“成长为一个英勇的文化作战集团”。什么时候敌人来犯，他们也能应对自如，坚决不做亡国之徒。只有国家强盛，人民团结，中华民族才能真正站起来，中国的教育才能真正的发展起来。第日益严酷的抗战局面使得，全国的民主主义革命的呼声越来越强烈，这时陶行知的政治性也越来越强，思想意识也更加坚决。第作为普及教育的深入和补充，特殊人才教育开拓了新的途径。

9、尤其在《教学勇气：漫步教师心灵》中我找到了自己的人生使命，我不做蜡烛，也不做春蚕，我要做一盏灯，既要温暖自己，也要照亮他人，在和学生共长的过程中，我没有了付出感，感受到的是幸福和愉悦，因为我在享受和学生一起成长的快乐，我要做一个完整的教师，一个热爱生活，有喜怒哀乐，也有柴米油盐，有诗意，有远方的教育者。我学习《高效能人士的七个习惯》作为七个锦囊，和学生一起修炼成幸福的普通人。

10、投稿邮箱：shitaoxuekan@1com

11、局限性在于：他的生活教育思想受美国权威实用主义思想的影响，混淆了教育同生活、学校同社会、教育同实践的本质区别，抹杀了教育、学校、教学的特殊性，否定学校教育和教师的主导作用，忽视系统文化科学知识学习的重要性，理论上存在一定缺陷。

12、人像树木一样,要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高,应当是：立脚点上求平等,于出头处谋自由.

13、1931年春，陶行知回到上海，从事科学普及教育，提倡“科学下嫁运动”，创办了“自然科学园”。1932年在上海郊区创办了“山海工学团”，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，主张把工场、学堂、社会打成一片。陶行知认为“中华民族的新生命是在工学团的种子里潜伏着”，“工学团是中华民族之救命圈”。1934年7月，陶行知发表了《行知行》的文章，正式改名为“行知”，以表示他坚信唯物主义认识论。

14、四种精神是:“爱满天下”的大爱精神，“捧一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神，千教万教教人求真，千学万学学做真人的求真精神。

15、学校即社会与“生活即教育”的主张紧密相联，这是对杜威“学校即社会”教育思想的批判与继承。陶行知对教育做过一个形象的比喻，社会即学校是要将小鸟放飞到天空中。

16、初入教师行列，乡村教育平凡而简单。当我成为校长以后，开始沉下心来研究教育，这可能是缘于校长的责任和肩上的担子。但教育从来就是复杂和艰巨的，无论是想办好教育的良好愿望，或肩上的担子及心中的责任，都不能保证一名教育者把教育办好，他必须展开持续不断地学习和行动。

17、“社会即学校”是对待统教育中的封闭性的一种挑战，是在批判杜威“学校即社会”基础上提出的。陶行知先生认为“自有人类以来，社会即学校”，应当拆除学校与社会的围墙，把学校的一切伸张到大自然中去。在社会这所大学校里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”“社会是大众唯一的学校”，“凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”茶馆、戏院、破庙、茅棚等，都可以成为大众的课堂。这是根据中国的现实国情提出来的，在这里教育不是少数贵族的事，而是普通人也可以做的事。他主张把学校的教育和社会生活紧密结合起来。

18、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。

19、以生活为教材、以社会为课堂、以天地为学校的“泛在学习”已深入人心，“未来已来，泛在已在”已成为共识。现代教师要树立“泛学习”“泛学校”“泛老师”观点，即一切能促进我们进步的行为都是学习，一切能学习的场所都是学校，一切值得我们学习的人都是老师。欧阳修是“三上”(马上、枕上、厕上)均可读书，毛泽东选择在闹市中读书以培养自己的专注力，郭沫若在轮船上见无书可读就背诵字典，这些都说明“肯读”之人，是不受时间、地点和条件限制的。

20、在读经典著作的时候，我们既会振奋激动，又会哭泣伤悲；我们既会明晰人生方向，又会积累人生智慧；我们既会找到奋斗者足迹，又会坚定追随者脚步；我们既会发现自身弱点短处，也会强化自身优势长处。阅读伴随着反思、反省、诊断、重构、生长等等人生成长的过程，促进你不断地向“理想的我”逼近，成为“最好的我”。

五、陶行知教育篇

1、都抱怨星星又旧又生锈，

2、(3)生活是教育的核心