一、黑格尔哲学的根本缺陷

1、240秒梳理欧洲历史脉络：古罗马、古希腊、古埃及…

2、能真正做好哲学，不是一件容易的事情。做人不易，做学问实难。

3、依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而•我•们能够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲， “真理就是全体”，任何部分事物都不•十•分真。

4、基督教精神和真理中被知晓的上帝才是内容。天主教里这个精神实际上是和自我意识的精神僵硬地对立起来了。上帝起初在圣体中作为宗教崇拜的外在物出现，与此相反，在路德教会里圣体本身只是惟有在领受时，即在圣体的外在性的消失中和在信仰、即在那个同时是自由的、确知自身的精神中，才净化而被提升为当前的上帝。祈祷精神的方式。行奇迹的偶像，死骨，表面的工作，法和正义，伦理和良心，能负责任和义务都从其根本上被败坏了。(18)

5、因为黑格尔走的太远了，他们都清楚自己的思想无法超越黑格尔，，为了让自己在哲学史上留点名声，只能从黑格尔那里偷些东西，稍作包装就当作自己的思想，为了避免别人怀疑自己思想与黑格尔思想的亲缘性，只能反黑格尔了。

6、谈不上谁制服谁，历史的局限，他们各自哲学的缺陷就是不能吸收对方合理有价值的部分，只有马克思批判性地吸收了他们各自合理有价值的部分，创立了辩证唯物主义哲学的科学理论。

7、在哲学宇宙论上，黑格尔哲学是将“绝对精神”本体作为逻辑先在性原则来阐释，在宇宙的时空变成本体的展现与发展的现象，复杂多变的宇宙是基于共同的本源与本质。这就是黑格尔哲学宇宙论的基本特质。与之相反，佛教唯识学的宇宙论是一种“共业所感，唯识所现”的宇宙论。唯识学用“一室千灯”比喻，宇宙是由自心识互相依持、互相交变而映现的似境，非有一个实体存在的宇宙。唯识学的宇宙论不是本体的创生，而是心识功能的显现。这就是唯识学与黑格尔哲学在宇宙论上的区别。

8、叔本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么叔本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。

9、黑格尔认为古希腊是灵魂的家乡，但古希腊有局限性：

10、(６)里夏德"克朗纳：《论康德与黑格尔》，12页。

11、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的最大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。

12、同样，他的美学是建立在客观唯心主义和辩证法基础上的，如果说康德是德国古典唯心主义美学的奠基人，那么，黑格尔便是这一美学的集大成者。他的最大功绩就是将辩证法全面地运用到美学中去，但他的辩证法仅限于精神辩证法，而不是自然辩证法。他说自己研究美学的目的“不是为了刺激艺术创作，而是为了科学地认识艺术是什么”。他认为，绝对精神(即理念)在艺术中以直观形式认识自己，在宗教中以表象形式认识自己，在哲学中以概念形式认识自己。他的《美学》分为三部分：一是美学原理，二是艺术发展史，三是艺术种类。他使美学成为一门完整的系统的历史科学。

13、２．黑格尔与歌德的关系。

14、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

15、黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。

16、美《国家地理》纪录片：《中国》下篇

17、唯识学的“转识成智”与“破妄显真”都是基于个体经验事实而立的，并且它的基本范畴“心识”与“真如”，也是认识领域的概念，不是超验的形而上学术语。黑格尔哲学的“绝对精神”与“绝对理念”则都是基于形而上学而立的，并且它的“绝对精神的自我实现自我发展”也是玄学的思辩构造之物，非是经验直观事实。从这一点上看，黑格尔哲学与唯识学在哲学性质上以及哲学的类型上都存在着相当大的差异。比较是一种有价值意义的文化沟通与交流工作。我认为比较研究最大意义在于比出二者的差异，从差异中求寻其文化义蕴与根源，这样才能获得借鉴与互补。唯识学与黑格尔哲学的比较也是从这一点上着眼。世间上没有绝对相同的东西存在，认识就在于不断地知异。相同是共相，只是观念而已。

18、首先，我们先来谈谈德国古典哲学鼻祖康德的美学思想，他不仅对十九世纪西方美学意义重大，而且对二十世纪西方美学的走向亦有着深刻的影响。 我很欣賞康德，因為生活在规律与平静中的康德，实现了他人生道德实践与他个人哲学思想的统一。 這点在中国是很受落，因为中国人的社会总是喜欢道德化，这在西方，是比较罕见的。

19、黑格尔的这个精神的肉身建立在启示的哲学理解之中，那么黑格尔说的在古希腊的外在性转化为内在性的自由的德国精神，这个内在性的精神自由到底给个体性带来了什么？如果这种精神不能达到理性的诚实，那么黑格尔的哲学就会存在根本的缺陷。黑格尔的上帝到底指什么？黑格尔的上帝已经死了。那么黑格尔的上帝死了失去了什么，保留了什么？黑格尔说古希腊获得了理性，没有获得真正的内在性，那么古希腊人的理性在受外在的命运观念的制约。苦恼意识，黑格尔说的是宗教意识，那么是什么样的宗教意识？黑格尔的上帝是指哪位上帝？黑格尔的上帝指古希腊罗马的神祗和天主教的上帝，但并没有说新教的上帝死了，作为整体的基督教的上帝死了是尼采在黑格尔基础上的推进。

20、马尔库塞在其某些文章中，试图结合人们从犹太教和基督教的神话中所熟知的“复活已经毁灭的自然”的许诺，来研究一种新的科学观念：一种普遍承认的观念(einTopos)。众所周知，这种观念通过施瓦本人的(schwaebish)虔敬主义渗透在谢林和巴德的哲学中，后来又出现在马克思的《巴黎手稿》(PriserManuskript)中；今天，它决定着布洛赫哲学的中心思想；也以反思的方式控制着本雅明、霍克海默和阿多诺的隐秘希望。(11)

二、消除了黑格尔哲学内在矛盾的哲学家是

1、绝对精神就是世界中无处不在的有能动性的那个精灵。如果将哲学大厦比喻为一座庙，那么绝对精神，就是这庙里的神。而唯物主义者，是无神论者，他们还会真的尊重没有神的哲学大厦这座庙么？

2、其实，这“绝对精神”是随着欧洲文艺复兴及资本社会的人的自由精神的兴起而活跃并自由能动起来的。只是“黑格尔”较他人敏锐地捕捉到了这个信息，从而较完美地解决了思维与存在这个哲学的根本问题。从这个意义上讲，黑格尔依旧是历史的解释者，而不是未来的开创者或预言家，亦或者预言家即解释者。

3、哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。

4、唯识学是印度最完备的理论体系，它可以代表大乘佛教最高思想水准。黑格尔哲学则是德国古典哲学的终结，西方思辩哲学的顶峰，辩证逻辑的集大成者。站在人类的哲学视角上，将唯识学与黑格尔哲学做一比较研究，是具有重大的文化意义与思想价值的。问题与方法无疑是一切学术的核心，因为问题与方法是指向“对象”与“目的”的自觉性的理性表现。所以我拟从哲学的基本问题和哲学的基本方法角度，对唯识学与黑格尔哲学的基本结构与基本性质做一辨析，从而澄清二者的类同性与差异性。

5、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。

6、(12)黑格尔：《精神哲学》，杨祖陶译，262页，人民出版社2006年。

7、叔本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。叔本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。

8、尼采的分析，“对于斯宾诺莎，歌德说：‘我感到自己与他很近，尽管他的精神世界要比我的深刻得多，纯粹得多’，——歌德有时把斯宾诺莎称为他的圣徒。”(13)尼采认为歌德借助斯宾诺莎，才超迈于德意志的狭隘之上，斯宾诺莎的超善恶的理性精神克服的是希腊精神中的偶像崇拜和德国精神中的地方的神祗。但实际上德国自身的虔敬主义与斯宾诺莎的犹太神秘主义是貌合神离，为什么要讨论斯宾诺莎，因为斯宾诺莎的思想是德国虔敬主义最好的解毒剂，但作用仅仅在这一点上，斯宾诺莎的审美理想决不是德国人追求的。如果将基督教与基督信仰分开的话，自由思想家不会反对基督信仰，因为在欧洲的语境中不可能找到比基督信仰更好的信仰。黑格尔如此，歌德如此，尼采也如此。

9、在黑格尔的这个譬喻里也隐含着对康德哲学的批判。康德哲学的主要课题是考察在什么限度内，思想的形式能够的达到关于真理的知识。康德特别要求在考察求知以前先考验知识的能力。黑格尔认为这会引起一种误解——以为在得到知识以前已在认识，他打了另一个异曲同工的譬喻说，那是认为“在没有学会游泳以前勿先下水游泳”。

10、黑格尔说：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”黑格尔借用“庙”与“神”的关系来生动比喻人类生活与哲学两者之间的关系。按照黑格尔的比喻，庙里的“神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。

11、如果说，黑格尔如此一位能不掺杂个人情感做哲学的哲学家的哲学是死狗哲学。那，看样子世上的哲学就都是死狗不如了。

12、人生在世，居富贵不可尽情享用，处贫贱不当自暴自弃，品茶静坐观天地之循环周而复始！

13、整部人类哲学史充满着哲学家们互相批判、互相推翻、互相取代的斗争，基于这种客观事实，黑格尔把哲学史形象地比喻为一个“厮杀的战场”。黑格尔说：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。”

14、叔本华哲学与黑格尔哲学的根本对立，在于前者是非理性主义哲学，后者是理性主义哲学，叔本华站在非理性主义哲学的立场对黑格尔理性主义哲学的基本观点进行了批判。

15、叔本华在分析黑格尔哲学错误的基础上还进一步揭露了它在当时德国所造成的“恶劣”影响。

16、叔本华对黑格尔的上述批评有许多是违背事实的。黑格尔对康德哲学的态度并不是像叔本华所批评的那样。黑格尔对康德哲学既有批判，也有继承。他批判康德的不可知论，主张思维与存在、现象与本质的同在哲学发展史上是有功绩的，叔本华对此却全盘否定，这是错误的。而叔本华本人对康德哲学的态度也包含着错误。他肯定康德的自在之物的目的不是为了维护康德哲学中的唯物主义因素，而是为了给理性加以限制，为他确立非理性的意志这一精神性的自在之物奠立理论基础。但是，由于黑格尔所主张的是以思维为基础的思维与存在的同叔本华为了肯定自在之物，批评这种同一学说的虚妄，深刻地揭露了包括黑格尔哲学在内的唯心主义哲学的错误本质，这是有一定积极意义的。

17、黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

18、是的，哲学是扎根于人类社会活动中而存在的，他连这个逻辑关系都不懂，妄称中国没有哲学。这不是逻辑错误，是逻辑无知！现在连许多西方哲人都认为东方哲学是拯救人类之道，更印证了黑格尔的无知。

19、黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝，而是“绝对精神”或“绝对理念”。

20、按：黑格尔的哲学难以理解，这是很多人的感受。就是笔者读起来也是一点点的扣。在加上他的神秘的抽像的表述，确实让很多人畏而却步。但是我觉着上面一段话，由于他难得的举了例子，而且是大家都能理解的例子，是非常有利于我们把握黑格尔哲学的基本思想的。这段话应该就是黑格尔哲学的辩证法的核心。

三、黑格尔的哲学观点是什么

1、叔本华对黑格尔哲学的批判存在很多缺陷、错误，有些甚至是很严重的错误。

2、黑格尔指出，斯多葛主义其实还是一种奴隶意识，尽管斯多葛主义已经具有自由的意识，斯多葛主义自我意识单纯自身自由。处于斯多葛主义同时代的怀疑主义，自由得到了实现，自我意识否定了另一方面即确定的有限存在的一面，双重化自身，主人和奴隶的两面性集中在一个人身上，自我意识之内二元化，两方面的统一没有达到，这就是苦恼的意识，苦恼的意识就是那意识到自身二元化的、分裂的、仅仅矛盾着的东西。(16)

3、黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个(与第一点密切相关的)区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作是两部《逻辑学》(Logic)，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。

4、照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被•完•全取代，而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。

5、防不胜防的高纯度无死角知识轰炸。

6、那，前面讲了这么多，其实就是围绕着黑格尔绝对精神的神秘性而言的。我的猜测，黑格尔是知道这个解释的。只是，黑格尔太谦虚或者说谨慎，没有过多解释，也怕招来太多攻击，才没有大胆表达。加之，黑格尔那个年代，的确科技不发达，各种概念并不被更多人接受。比如科学发展过程中的力的概念，质量的概念，能量的概念，在宗教还比较盛行的年代，没有太多人真的在意或了解。下面，我将试着从现代人的眼光带大家将黑格尔的绝对精神向前推进一小步，来揭掉绝对精神的神秘面纱。

7、３．黑格尔与德国浪漫派及斯宾诺莎

8、这是“一个恰巧为•我所知的结果，因为我已经详细考察了全领域。”所有以上引文都摘自《历史哲学》的绪论。

9、黑格尔把哲学比喻为在黄昏中起飞的猫头鹰，还有更深的一层含义，这就是：哲学的反思必须是深沉的、自甘寂寞的。

10、2021全球富豪百强榜历史与人生不同阶段的差异对比

11、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。

12、(17)黑格尔：《精神哲学》，336页。

13、杭州潮音禅院“一元建寺”支付宝账户：

14、这正如人是凭借消化的本性其消化，但人并不能自发地掌握消化运动的规律一样。哲学智慧并不是教人思维，而是使人自觉到思维的本性，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性的认识。

15、基于如上所论，我以为佛教的唯识学是具有特殊性的思想体系，它在方方面面都会表现出内在的不共性，这也正是体现佛法的不共本质，这是从真谛角度上讲。若从俗谛的表达式方面上讲，唯识学的方便善巧也会呈现出多种类似于各种文化形态的相似性来的。

16、知道得越多，就越撕裂。

17、谢邀。黑格尔的罗辑体系是十九世纪的产物，他把这种哲学体系比做庙里的神，不管一座庙盖的再怎么富丽堂皇如果没有一坐真神，那么这座庙是很难辉煌下去的。于是，寻找真神便成了战场，前面的倒下了后面的又来了都说找到了真神，又于是就有了庇股大的女人好生子之类的罗辑，又比如结婚否定了恋爱的过程，孕育又否定了婚烟，她们为什么不能同时存在？其实人们在实际生活中演义者各种哲学罗辑，可偏偏有人就问了个为什么。难倒了很多哲学家，真神又在何处？这个东西我说不请，对不起。

18、哲学是什么？这是一个最令人困惑的问题。德国古典哲学的集大成者、辩证法大师黑格尔对哲学作过许多形象生动而又耐人寻味的比喻，下面列举其七。

19、100+部文艺作品的哲思与启示

20、黑格尔的哲学是一元，或可称为精神存在哲学，或绝对存在哲学。其中充满了绝对精神的能动性，与辩证的积极性。它是绝对的精神的存在，是形而上的。而黑格尔之后的哲学，则都转向了相对存在哲学，例如一个可关注的重点就是后来的各种人本主义。例如：

四、为什么说黑格尔完成了哲学

1、歌德走的是综合欧洲文明的道路，对德国自身的传统有选择的接受。对德国的民族史诗《尼伯龙根之歌》的评价不高，与《荷马史诗》的比较而言，对希腊、意大利文艺复兴艺术、法国启蒙运动的思想，德国式的典雅，如巴赫、莫扎特音乐，德国浮士德式的精神的魔性尽可能的综合。歌德成就了一个有高度文化修养的克制的人。

2、黑格尔辩证法，是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。马克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。

3、警惕譬喻的陷阱！——试想一个思想可以采用不同的譬喻方式，而一个譬喻方式又可以用来阐述不同的思想。我们怎么能够相信譬喻说服力呢？譬喻只是一种修辞，譬喻自身可以为真，但思想不会因譬喻而更真，更具说服力。可怕的譬喻！因为譬喻与思想的逻辑常项并不完全相对应，但譬喻自身的思想却经常使思想偏离自身轨道而纳入譬喻自身的思想的轨道，从而走向谬误。

4、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。

5、显然，生理学并不是教人消化的，同样，人的思维也不是逻辑学教出来的。逻辑学使人自觉到思维的本性，也就是自觉到思维运动的逻辑。人是凭借思维的本性去思维，但人并不能自发地掌握思维运动的逻辑。

6、他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent (无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(Phenomenology of Mind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816—1818)，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。

7、黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。”

8、56个民族，56个美女民族服饰照片

9、(13)尼采：《权力意志》，孙周兴译，(176)1887年秋，503页，商务印书馆2007年。

10、黑格尔老师的评语，以比较艺术的方式，让学生知道其缺点与不足。这样有利于学生的进步。评语以平静的语气，从写给学生看，写出“这个人”的核心特质，赋予“这个人”新起点等三个层次，力求写出“这个人”来。给学生写评语应运用发展的眼光，通过鼓励的方式与学生交流.对学生的发展和所取得的成绩表示认同，使学生形成健康的目的和正确认识自我。以更好地把握自己未来的发展。

11、费尔巴哈与尼采，都宣扬积极的人本主义来反对宗教哲学对人的束缚。费尔巴哈与尼采的区别是，费尔巴哈更多地用资本社会科学现实的理性来反对宗教哲学的理性，要求人的理性的解放；而尼采则从独立的人文精神上反对宗教精神对人的压迫，要求人的精神的解放。

12、认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既然“绝对”是 “全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。

13、那么希腊的外在性的理性，理性与自然达到了和谐，这种古典的素朴的终结，通过耶稣基督这样的事件，希腊理性的意志的多元性提升到对外在命运的克服，城邦的不自由的状态转化为内在的个体独立性，人人都获得了内在性的精神，这种精神是人人平等，人在精神内是无限自由的。那么这样一个人人同在的上帝，在柏拉图的理念中注入了精神性，个体人格。柏拉图的精神现肉体的外在性关系，转化为精神入住肉身，将肉身的外在性的牢笼，转化成肉身的神化。那么，黑格尔在马丁·路德的内在个体性之中，获得了个体内在精神。那么黑格尔这种民族情感这样重的人，普鲁士邦为中心的民族又是一个封建意识这样深重的民族精神，能做到人人平等、自由吗？

14、下面引黑格尔对天主教的批判，可以看到黑格尔的价值取向：

15、向理性主义哲学权威的挑战

16、而像叔本华、尼采、马克思，虽然都有自己的特色哲学，但，其实并不是好的哲学。因为，他们的哲学的内容，掺杂了太多个人性情、情感等的特征，不是纯理性的知识。读这类人的哲学，要特别小心地去识别，哪些是纯粹的理性知识，哪些又是他们特有的性情。

17、整部人类哲学史充满着哲学家们互相批判、互相推翻、互相取代的斗争，基于这种客观事实，黑格尔把哲学史形象地比喻为一个“厮杀的战场”。黑格尔说：“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。”在黑格尔看来，哲学总是在自我批判和自我否定中发展的，因为哲学是“思想中所把握的时代”。表达新时代的哲学必然要通过对表达旧时代的哲学的批判而获得哲学的统治地位，由此便构成了哲学史的“厮杀的战场”。

18、黑格尔哲学是德国古典哲学的集大成者，或者是德国古典哲学的一座丰碑。德国古典哲学，可以讲是从康德开端，而到黑格尔结束。康德的哲学，是二元的，也即存在是存在，思维是思维，而不能把二者融为一体。也即，康德解决不了这个问题，从而转向是偏人本哲学的。康德在人本哲学中还是有大成的。而从康德到黑格尔中间的一些哲学家都不太满意这个思维与存在不统一的状况，但也都没能最终改变这个状况。这个状况最终由黑格尔达到了完结，从而德国古典哲学也走到了的哲学最高峰。