一、庄子人间世名句

1、《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。

2、庄子的“止水”，是道家的水，体现了道家“安然”、“泰定”的心性。面对红尘中熙熙攘攘的喧嚣纷扰，道家人要保持一颗“安然”、“泰定”的心，不为所动，心如止水。 而且，要经常在静静的止水面前反照自己，“鉴于止水”，以消除内心浮动的杂念。

3、两句三年得，一吟双泪流。唐贾岛

4、——《庄子·齐物论》指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

5、鱼儿逍遥于水，我们逍遥于生活。

6、我们可以把庄子的大逍遥理解为一种大解放大自由的精神境界，也可以把它用作我们大格局、大视野的人生视角，在人世间熙熙攘攘的滚滚红尘里，从蝇营狗苟的“自我”的人生束缚中挣脱出来，突破尘世中的功、名、利、禄、权、势、尊、位等种种“身外之物”的牵绊，使我们的精神作无挂无碍、无我无物的“逍遥”之游，去到天水之间的“逍遥”之境。

7、“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戮，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”

8、庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

9、百炼为字，千炼成句。唐皮日休

10、哀莫大于心死，而人死亦次之。摘自《庄子·外篇·田子方》

11、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

12、讳道言痴，暗觑凌波，嗔若乘乘。《三姝媚》

13、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》

14、击飞水云倚天剑，不朽人生多驰骋！《无题》

15、庄子引出鬼神二字，非众口之鬼神。鬼神并非与人并列为鬼神来舍，人神鬼共处一宅之中，神鬼神地，不可测不可窥，这是“神机鬼藏”的生命。君子圣人之不测，其人完，不别于鬼神，故，人不得知圣人。子贡语夫子“宫墙万仞”，语其不可端倪也。君子不固，故无定形。凡大言自知孔孟老庄者，皆外也。

16、学佛的人说，常住极乐世界，这就是吉祥止止。要注意这两个“止”也遥接上一段两个“止”，听止于耳，心止于符。不可以是一种技术指导，不可以是思维的结果，一落意识，就成操作。操作或止听、止符，必是伪诈。此处“瞻”，不可瞻，不涉眼目，闻不可闻，不涉两耳。天心无住，万籁自寂。

17、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》

18、“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎!吾甚慄之。”(楚王交给我的使命很重大啊，而齐国对待外国使者，表面上表现得很恭敬，实际上却很怠慢。普通人我都无法感化，何况是诸侯呢?我特别害怕。)

19、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》

20、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

二、庄子人间世名句排列无为避世

1、生命的圆满，不在于活了多少年。不可以为颜回活得比你短，就没有你修行好。颜子四十年，你活了八十年，就自以为比颜子寿，就自以为比程子寿，比阳明先生寿。经常遇到很多自以为是的修行人，贪活，误以为年岁长为修行。人都活不过一个乌龟，好意思说活得时间长吗？

2、“是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”

3、不似接舆人不知，扭转乾坤太疯？《贺新郎》

4、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

5、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

6、水是一面清澈澄明的镜子，它不仅可以为世人照须眉、正衣冠、正心性、鉴德行，它还是世间“平中准”的标准，可照天地万物，可为“道”之准绳。

7、性相近也，习相远也。

8、就像老子说的，反者道之动：一切事物都是在和自己相反的方向发展，而这个时候，你如果完全迁就于他，很容易被看作帮凶被一起处罚，那么你要做的就是在完全执行和部分执行之间保持一个平衡，譬如我们常说的枪口提高一寸或者不要赶尽杀绝，都是在保证自己未来不会受到太大的牵连。

9、知其不可奈何而安之若命。——庄子

10、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

12、人无远虑，必有近忧。

13、知者乐山，仁者乐水。

14、解释：人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。

15、可怜东风不惜花，可叹风姨不作嫁。《鹧鸪天》

16、“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”这句话当着眼。“而况人乎”就相当于“人而不如鸟乎”，黄鸟知止，而况人乎。人本来是这个样，怎么能会不是这样的呢?连鬼神都是这样，何况是人呢?那人是什么样呢？

17、庄子《人世间》中的处世之道

18、《人间世》是庄子所作内篇中的七篇之由七篇寓言组成，中心主要围绕处世之道，探讨“人要如何处世”的学问。庄子擅长把深刻的道理寄寓在简单的故事中，达到借此喻彼，借古喻今，篇幅简短但能将语言运用得简洁干练，将所感所想表达得淋漓尽致。《人间世》运用假托或者拟人手法，道出战国中期各国割据混乱、政治无道的时代状况，反映了当时政治关系复杂、人际关系纠结的一面，也明确地表现出庄子对待当时社会现实中君与臣、人与人、人与物的相处态度。通过对《人间世》的深入分析，我们可以从中学习到庄子的处世智慧，汲取人际交往的方法与经验，更好地营造自己的精神世界。

19、蘧伯玉曰善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

20、枯枝孑然立，茫然一行者。《风花雪》

三、庄子人间世名句排列王者荣耀天下有道

1、出入微寒门，愿持清贫心。《无题》

2、庄子告诉我们什么是圣人之心？圣人之心就是一颗如水的宁静之心。

3、最后，像庄子告诉我们的那样，既内心相忘于我们追求的“道”，外在也摆脱现实世界中功名利禄的羁绊，让精神和心性遨翔于无限的天地之间，优游自得，无牵无碍，一任自然，从而达到逍遥游的境界。

4、第二篇寓言庄子借孔子疏导叶公子高之口，告诉我们要直面现实，做事达到忘我境界，才能在现实的局限中保持心灵的独立与自由。人生在世，本来就会遇到许多不得已而为之的事，只要不违背自己的心，顺应而为，这就是行事最好的准则。这个准则看似难以做到，但庄子也并不是脱离实际在空谈，儒家孔子学说的两个重要概念“忠”和“孝”，到了庄子这里化成了“乘物以游心，托不得已以养中”，并告诉我们要顺应事物的自然规律，遇到不得已而为之的事情就先蓄养心中精气，再踏实忘我地去做，这样就不会因过度在意结果而束手束脚。没有心上的负担，也就能更好地发挥自己的能力了。

5、学习庄子“鉴于止水”的“道”之理，在喧嚣的世界里，守一份安宁，守一份淡泊，守一份清高，守一份本真，让我们的精神，我们的气质，我们的人生多一份自由和逍遥，多一份“道”。

6、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子杂篇天下》

7、南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，将隐芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎：神人以此不材！”

8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子盗跖》

9、第二篇描述的是臣子服侍君主之难。叶公子高来请教孔子，他受楚王之命即将要出使齐国，但听闻齐国对待外来的使者一向表面恭敬内心怠慢，于是担心自己无法顺利完成任务而受到惩罚。孔子就劝解他，世间有两大戒律：一是命，一是义。命是天性使然，比如子女爱父母。义是不可逃避的义务，比如臣子为君主服务。这是世人必须遵守的两大戒律。去服务君主，做事情让他安心，是尽忠的极点。在认识到世事艰难、无可奈何，又能安然接受，又是德行的最高表现。以此劝慰叶公子高放宽心态，淡然面对。

10、推荐语：洸洋自恣以适己

11、以其知之所知，以养其知之所不知。

12、庄子是最难得的开悟者之一

13、天人，自性分上说；人人，自肉身上说。天人、人人并非两种，只是一个。“我心即宇宙”，不是后世所说的“唯心”，我心扩散在四肢百骸之中，扩散于万物之间，充实于一切时空，是互生的。明此，则知“瞻彼阙”。人若以心为身之对立，为万物之对立，则失心矣！

14、孔子说：“唉！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！