一、程颢程颐的思想主张

1、(4)实践：1898年发动戊戌变法，但最后结果失败。

2、程颢“识仁”工夫甚重“诚”“敬”二字，而程颐的工夫论也归结为一个“敬”字，他说“入道莫如敬”(《遗书》卷三)，又如邵伯温问：“心术最难，如何执持？”伊川仅回答一个“敬”字(参《遗书》卷二二上)。他又说，“涵养须用敬，进学则在致知”(《遗书》卷十八)。但两人所说的“敬”的内涵实不相同。在小程那里，所谓的“敬”指的是一种闲邪之道，人只有在动容貌、整思虑、整齐严肃时才能生敬。从某种意义上说，这其实是一种相当消极的治心工夫，即把心只当成习心看，故需要闲邪存诚，一方面去除物欲给人带来的昏蔽，另一方面使心思不放逸、不走作。

3、“中庸”核心是礼乐文化

4、中原是中国思想文化的源头圣地。《周易》这部被誉为中华第一经的文化大典，是在中原河洛地区孕育而成的。中国古代思想的黄金时代在先秦。先秦时代，作为东方文明轴心标志的道儒墨法等诸子思想与著作，被奉为中华文化的元典，其创始人或集大成者多为河南人。

5、(1)背景：民族资本主义经济发展，民族资产阶级力量不断壮大;民族危机严重;早期维新思想的影响。

6、“文化没必要一味与国际接轨”对于中华民族宝贵的传统文化，我国现有的一切都是以传统为基础的，他特别强调与传统接轨。“只有民族的才是世界的。”现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

7、综上所述，可知程朱理学把理(天理)看作宇宙最高本体，同时以理解礼，将以“礼”为代表的儒家道德价值体系抽象为天理之应然，对最直接体现儒家治世理论的礼学也做出相应调整，最突出的特点是将理学的概念融入到礼学诠释中，在肯定礼制的同时力倡理学化思想体系的建构，奉行以理解经、以理解礼的原则并推动礼学朝着形上性、义理性、思辨性风格的转变。在程朱理学体系中，理是统摄宇宙自然与人类社会生活之上的一切道德法则、人伦纲常的终极本体，理在人世社会的化身与代理就是礼。

8、彼时二人已是年近且早已登进士第，可谓成名已久。

9、孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。

10、荀子，儒家现实主义派代表，继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，并吸纳了法家的法治思想，主张礼法并重、王霸兼行；发展了先秦时期的自然论，提出了具有朴素唯物色彩的天道观。

11、由于程朱理学适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要，受到统治阶层的扶持，因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。

12、二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹继承并发扬光大他们的学说，程颢、程颐所创建的“天理”学说上承“孔孟”之道统，下启朱熹、王阳明等人之理学，直至成为官方哲学，受到了后世历代封建王朝的尊崇，宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。以至于在明朝成为官学，称为程朱理学。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

13、《遗书》(河南程氏遗书)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。

14、富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。

15、当程颐先生结束冥坐之时，落雪几乎淹没了游酢和杨时的脚踝。

16、张全省,宝鸡文理学院教授，陕西省重点中国特色社会主义理论体系研究中心研究员。

17、王阳明心学出现的背景：

18、儒家也是先秦诸子百家中的一个主要学派，由孔子所开创。孔子，宋国贵族后裔，祖籍今河南夏邑，讲学、游说的主要活动地域在中原，其思想言行记载在《论语》中。孔子建立了以“仁”为核心的思想体系，在政治上主张礼治和德治。

19、把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。

20、程朱理学产生的背景原因：

二、程颐的主要思想主张

1、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

2、他们为什么要到此地呢？

3、二程从事学术活动多年，培养了大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏口、尹焞、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用

4、另一方面，张载又在《正蒙·天道篇第三》中认为各种各样的“礼”，其实质都是“仁”。他说：

5、道家是先秦诸子百家中的一个主要学派，由老子所开创，由庄子继承和发展。老子，今河南鹿邑人。老子以“道”为最高范畴，将道视为天地万物的本原、本体及其运行的总规律，提出：道生万物、执一统众、顺应自然、无为而治、物极必反、和谐有度、保朴守真等思想与主张。

6、包括二程与朱熹在内的许多宋儒，也往往把“仁”与“礼”等量齐观，都看作是“理”。他们有时把“礼”与“仁”看作是一体两面。这说明在他们的思想认识中，“仁”与“礼”同处于儒家思想体系的核心地位。

7、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢认为自然之道通著于自然界一切有形无形的事物之中，一切思想也渗透在这自然界的四时交替、风云变幻中，能够保持这样一份简单的快乐，就知足常乐了。

8、汉赋的恢宏气度是汉代自强不息的民族性格和积极乐观的时代精神的艺术体现。

9、暮春时节，宋哲宗在程颐的陪同下在御花园散步。微风吹过，杨柳依依，尚在青春年少的宋哲宗便随手折下一根柳条玩耍。程颐见状，马上因势利导劝谏，“物亦有情，圣人万万不可伤情。春天到来，万物复苏，正是草木生长之时，不可摧折。”程颐进而说，“倘若将仁心推及四海，则是天下大幸！”

10、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。

11、柏拉图和亚里士多德苏格拉底的学生柏拉图关注的焦点也是人类社会，著有《理想国》一书，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工，各司其职，主张有正义感和理性的“贤人”统治国家。

12、代表人物：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家。

13、评价：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。成为中国传统文化的源头。

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15、都是“理学大师”。北宋的程颢和程颐，河南业克基定投给总外燃盾元洛阳人，他们创立的理学也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源来自，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱360问答熹正是继承和发展了他们的学说，才成为一代理学大家的。

16、云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

17、影响：引导人们关注世界形势，解放思想。

18、“一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。

19、芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。

20、他们两人的学问思想大体相同，只来自是性格不同。他们两个人一起被奉为宋学之正统，程颢五十四岁去世，程颐高寿至七十五岁，程颐发挥补充了程360问答颢的学说，如果没有程颐，洛学或许就不会发扬光大了。

三、程颐的主要观点

1、程朱理学认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理。天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。就是后来大名鼎鼎的“存天理、灭人欲”的主张。

2、［3］赵馥洁：《关学的基本精神和现实意义》，《中国社会科学报》，2018年1月8日。

3、中国的小说经历了先唐笔记小说，唐代传奇小说和宋元话本小说三个发展阶段后，到明清时代臻于极盛，涌现出《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》和《儒林外史》、《红楼梦》六部的长篇小说。前四部被称为明代“四大奇书”，后两部则是清代长篇小说中的双璧。

4、(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

5、程颢、程颐兄弟，河南洛阳人，北宋著名理学家、教育家，“洛学”代表人物，世称“二程”，其理学思想对后世影响深远，南宋理学“集大成者”朱熹正是继承和发展了他们的学说。“二程”的理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等，现均收入《二程集》。

6、宋仁宗嘉祐二年(1057)，程颢二十五岁,中进士，先后任鄠县主簿、上元主簿、代上元令、晋城令、著作佐郎。神宗时，王安石变法，曾短暂参与其事，任三司条例属官，迁太子中允权监察御史里行，但很快由于他对王安石变法持保留与批评态度，改签书镇宁军节度判官，历任太常丞、知扶沟、汝州酒税等职。哲宗继位后，召为宗正寺丞，未及行而辞世。

7、程朱理学的内涵：(1)程颢、程颐的思想主张：天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。(2)朱熹的思想主张：朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

8、对儒学的传承与发展，是中原思想家在中国文化发展史上做出的十分重要的贡献。儒家学派创始人孔子著名的大弟子子张，今河南淮阳人，践行“忠信”之言，形成了“儒家八派之一”的“子张之儒”。唐代大儒韩愈，今河南孟州人，提出一套从尧舜禹汤文武周公至孔孟的道统谱系，不仅解决了儒学的继承问题，而且对后来的宋明理学有直接的启发。

9、明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

10、这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。

11、礼即天地之德也。如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。礼非著见于外，亦有无体之礼。盖礼之原在心，礼者圣人之成法也。除了礼，天下更无道矣。(张载著，章锡琛点校：《经学理窟·礼乐》，《张载集》，第264页)

12、地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。

13、①《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大部分。

14、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。

15、我国古代伟大的思想家、教育家孔子所创建的儒家思想学说是中国传统文化的主干或主体。这一命题基本上成为现代学术界的共识。然则孔子思想的核心就是儒家思想体系的核心，也理应是中国传统文化的核心。

16、顾炎武倡导经世致用：(1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。(2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。(3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。

17、评价：启蒙运动是一次空前的思想解放运动，它进一步解放了人们的思想，冲击着欧洲的封建专制统治，传播了自由和平等思想。启蒙运动的影响远远超出了欧洲范围，极大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争。启蒙思想成为人们追求解放的精神武器，在人类历史发展进程中发挥了重要作用。

18、董仲舒，主张罢黜百家、独尊儒术，以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新的儒学思想体系。

19、程颐认为，“理”是人内心本所固有的，主张反躬内求的修养方式，通过“去人欲”而“存天理”，进而演出要“克私己之利欲而维护纲常”的伦理。程颐还提出“气禀”之说，认为人的贤愚是由先天禀气决定的，否定后天的修养成分。二程的学说为南宋的朱熹所继承发展。二程的不同认知观，导致了洛学的分化，为南宋的“理学”和“心学”两个学派的形成提供了思想因素。二程的主要著作有《二程全集》，程颢的《识仁篇》，程颐的《周易程氏传》等。

20、追求富裕的生活，是人的正常欲望。假如与义相符合，虽然使自己受委屈也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持心志。这样做不是以贫贱为乐，而是因为义不可舍弃呀！

四、程颢的思想观点

1、概念：先进的地主阶级知识分子，从封闭状态中走出来，摒弃传统的夷夏观念，率先提出向西方学习。

2、③元杂剧在中国文学有着划时代的意义。

3、柏拉图的学生亚里士多德在很多学术领域取得了卓越的成就，成为古希腊最博学的人。他关注自然界和人类生活，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的。

4、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

5、2006年6月20—22日，浙江大学举办“庆祝沈文倬先生九十华诞暨礼学国际学术研讨会”。在这次会议上我宣读了我专门为这次会议撰写的论文《礼：中国传统文化的核心》，对近百年来我国学术界关于孔子思想的核心是什么的争论情况进行了回顾和总结，肯定并论证了孔子思想的核心就是“礼”，中国传统文化的核心也是“礼”。拙文指出，“礼”是中国传统文化的特质。它不仅包含了我国古代社会生活各个领域的制度和规范，而且还包容了与这些制度和规范相适应的思想观念。儒家六经无不渗透着浓重的“礼”学内容；而在孔子的思想体系中，“礼”是孔子政治思想和社会伦理思想的出发点和归宿点。由此可以得出结论说“礼”是孔子思想体系的核心。从而可以进一步推论说“礼”是中国传统文化的核心。

6、④元杂剧具有深刻的文化意义。

7、程颐晚年曾对弟子张绎说：“我之道盖与明道同。”(《伊川先生年谱》)也就是说，在小程看来，他的思想与学问与其兄并无二致。事实上，二程弟子与后学大多是无差别地看待二人之学。但从南宋开始，亦有学者逐渐察觉到二程学术的不同。从此，有的学者主张二程之学同大于异，也有学者则认为二程兄弟异大于同，直至现代，仍然仁者见仁，智者见智，莫衷一是。如果说二程从总体精神上为宋代理学指明方向并正式确立天理的本体地位是两人相同之处的话，那么，从另一方面来说，由于二程兄弟性格上的差异与气象上的差别，多少也使得两人的学术与思想表现出不同的风格，特别是在修养工夫上，两人有着相当大的差别，并对后世产生深远的影响。

8、法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，主张以“法”治国；强调明刑尚法、信赏必罚；主张发展经济，富国强兵；主张君主专制，尊主卑臣。韩非，今河南新郑人，法家思想的集大成者，所著《韩非子》共五十五篇，是一部可与马基雅维里所著《君主论》相媲美的政治学著作，但却比《君主论》早出近一千八百年。

9、由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

10、“中庸”就是强调“善”

11、★高中历史的高频考点的分析

12、从“无为”到“有为”原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

13、《伤寒杂病论》和《本草纲目》西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作。