一、王阳明修身名言

1、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。——我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。

2、人生大病，只是一“傲”字。

3、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

4、水静王余见，山空谢豹呼。燕狂捎蛱蝶，螟挂集蒲卢。

5、10：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

6、志不立，天下无可成之事。

7、君自保重，我心送君三十里。

8、王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克己的功夫。人只有在具体的事情上多磨炼自己，才能做到静亦定，动亦定。所以，你必须在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了，自然遇事不再慌乱，能够从容处理。而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。那静修的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

9、大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”

10、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

11、先生曰：“未培未去耳。”少间曰，“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”

12、良知只是个是非之心。

13、“自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓打用子自暴；吾不多不能居仁由义，谓打用子自弃也”自己损害自己的人，不能和生过之谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责学他)的人，不能和生过之去自出有价值的用小孩到业。说事吃样诋毁礼义，这将和外学自己戕害自己；自后他是为不能守仁那天义，这将和外学自己抛弃自己。王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称之阳明先生。亦称王阳明。明代著名思想家文学家，哲学家，和军事家。陆王心学之集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为真三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之为三不朽。余秋雨称之为历史上策一个真正有文化的军事家。

14、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

15、前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。

16、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？

17、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。

18、伊予一生志，我尔百年躯。江上三千里，城中十二衢。

19、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

20、知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。

二、王阳明修身养性

1、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。

2、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

3、王阳明赞许孟子的“不动心”：心中充满道义，发现万事万物的道理，那么任何事发生都能对其泰然处之，让自己的心如泰山般稳固，不因外界毁誉而动心，不大喜大悲。

4、王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”

5、为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。

6、他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。

7、28人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

8、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

9、仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。

10、最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

11、心无外物，物以心生。

12、“当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。”——王阳明

13、王阳明：我以落第动心为耻。——越是艰难处，越是修心时。

14、感悟：注重修心养性，让欲望有限度，才能做人有底线、做事有分寸。

15、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，曾国藩、孙中山、梁启超等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

16、释文：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

17、王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

18、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

19、应该在自己所处的位置上做适当的事，谋划和行事都不要越过自己所处的地位。遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。

20、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”

三、王阳明修身名言名句大全

1、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

2、未有知而不行者，知而不行，只是未知。

3、王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。

4、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

5、王阳明：此心光明，亦复何言。

6、遇见美好而丰盛的素食生活

7、林风新竹折，野烧老桑枯。带亸长枝蕙，钱穿短贯榆。

8、人从出生到成人为一个物体，心也是在物体本身，是没有善意和恶意。善恶之意应重在后天是否有良知教育，良知教育才是从善的可靠保障。

9、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

10、他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。

11、王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。

12、一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。

13、23只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

14、释义：君子学习一定要日新，日新就是每一天都要有进步。君子学习做不到日新，就是用心不够，有私心、懒惰之心。学习不用心、不精纯，必然退步。

15、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

16、阐析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

17、02：不贵于无过，而贵于能改过。

18、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

19、把得稳，任放纵。次韵正辅同游白水山(苏轼)只知楚越为天涯，不知肝胆非一家。

20、最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

四、王阳明心学 名言

1、粉坏梅辞萼，红含杏缀珠。薅余秧渐长，烧后葑犹枯。

2、“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”

3、释文：操守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪儿有功夫说闲话、管闲事呢？

4、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。——有一颗强大的内心，便能无往而不胜。

5、何为第一等事?当读书做圣人耳。

6、13：人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

7、释文：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

8、09：持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

9、王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。

10、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

11、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

12、首先，王阳明不是纯粹的唯物主义者，他承认客观存在。王阳明的 "心外无物 "并不是否认客观存在，而是说如果这些东西与我们没有联系，那么它们对我们就没有什么意义，只有当它们被联系起来，才会有很大的意义。

13、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

14、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

15、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。

16、去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。

17、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

18、你未看花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

19、1虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

20、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

五、王阳明修身名言有哪些

1、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

2、贵仍招客宿，健未要人扶。问望贤丞相，仪形美丈夫。

3、释文：悔悟是祛病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心中，那又是因药而生病了。

4、正如我们前面所说，王阳明的军事能力是一流的。除了平定宁王的叛乱外，王阳明的剿匪也是一流的。当时，湘、粤、闽、赣四省交界处有很多土匪，他们盘踞在山林里，势力很大，官府也围剿，但每次都拿这些土匪没办法，前任巡抚还因病辞职，足以看出这些土匪的难缠。

5、夫万事万物之理不外于吾心。

6、千年枸杞常夜吠，无数草棘工藏遮。但令凡心一洗濯，神人仙药不我遐。

7、《王阳明全集》是2011年10月12日上海古籍出版社出版的图书，作者王守仁。《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。

8、格者，正也。正其不正，以归于正也。

9、感悟：“赤子”一词出现很早，最初比喻民众或百姓，也用来形容人心地善良、纯洁，人生之初，本来纯真而纯粹，所以《礼记·乐记》说：“人生而静，天之性也。”然而，随着年龄的增长，人慢慢被外物所化，即在外部世界的影响下产生了好恶之心。这种“好”或者“恶”如果不加以节制，就会“灭天理而穷人欲”。

10、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

11、7省察是有事时存养，存养是无事时省察。

12、虽然战果斐然，但王阳明认为。"破山中之贼易，破心中之贼难"。

13、古人讲，从善如登山，从恶如山崩，意思就是顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力；而顺着自己的恶念去行动却很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来。

14、欲无度者，其心无度

15、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

16、译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

17、点题：用尽一生，去做一个光明磊落的人。

18、感悟：凡事，勤则易，惰则难，任何成功，都是勤奋的根茎上长出来的甜果。曾国藩曾说“古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之栋，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也。”不论是修身自律，还是齐家治国，“勤”字都是不二法门。

19、尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别云山，三年走车马。

20、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

1、当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误。这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

2、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

3、青山暗逐回廊转，碧海真成捷径通。风暖檐牙双燕剧，云深帘幕万花重。

4、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

5、不管宁静不宁静。夫万事万物之理不外于吾心。

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7、14只念念要存天理，即是立志。

8、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

9、不必为身份低微而妄自菲薄

10、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

11、处朋友，务相下则得，相上则损。

12、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？

13、3无善无恶事是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

14、曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”

15、没有枝叶花寅。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

16、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

17、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。人生大病，只是一“傲”字。

18、(答案)对(答案解析)“破山中贼报资律或行回听易，破心中贼难”正是王阳明对“心”的作用的一种表达，是其心学思想的名言。

19、2心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

20、掩映红妆莫谩猜，隔林知是藕花开。共君醉卧不须到，自有香风拂面来。

1、云端鼓角落星斗，松顶袈裟散雨花。一百六峰开碧汉，八十四梯踏紫霞。

2、点题：真正的光明，只存在于心中。

3、日脚斜穿浪，云根远曳蒲。凝风花气度，新雨草芽苏。