一、程颢逾冠中进士第

1、高宗即位，除工部侍郎。陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年谥文靖。

2、再期，就移泽州晋城令。泽人淳厚，尤服先生教命。民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助、患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡d，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校。暇时亲至，召父老而与之语；儿童所读书，亲为正句读；教者不善，则为易置。俗始甚野，不知为学。先生择子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者盖数百人矣。

3、⑤翕(xī)然：统一或协调的样子。

4、远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时

5、北宋元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年54岁。

6、明宪宗成化二十年(1489年)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

7、龙游县学作为地方的一个庞大建筑群，修建县学需要大量的经费。修建费用主要有官府拨款、民间出资和官员捐资三种途径。至元二十年重修时，达鲁花赤探马赤、县尹曹英、县丞范福、主簿李济、尉尹恭等募捐而成。

8、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

9、胡母生：一作“胡毋生”。齐国临淄(今属山东省)人，名生，字子都，西汉经学家。汉景帝用为博士，和临淄人公羊寿、赵人董仲舒，把公羊高口头流传下来的《春秋公羊传》，刻于竹帛，使得籍文字记载，广为流传。

10、典故：有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

11、当我们认真考察陆氏这些“大纲”“小纪”之后，也不得不深受感染，其说理之深刻，要求之具体，态度之慈蔼，用心之良苦，虽数百年之后，亦令人动容。其鲜明的特色我们且从如下两处观察，即可有所领悟和收益。

12、先生接物：辨而不间，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨，贤愚善恶咸得其心，狡伪者献其诚，暴慢者致其恭，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。

13、禅寺屋虽然很旧，可是文化气息重。感叹古人真会选地，在这可以大声朗诵，也可静心思考，可以研习天文地理，五行八卦，参禅悟道。

14、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

15、王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

16、从县学街穿过棂星门，东西两侧各有持敬门，中间为戟门。每逢朔、望朝圣和春秋祭典，县官员、教谕和训导由戟门进，士子则走持敬门，不得逾矩。

17、要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。

18、孝宗称南宋贤辟，而求治不力，任人不专，较之高宗，不过五十里与百里之比，相去盖有限耳。观其践阼以后，所用诸相，贤否不且无数年不易之宰辅，其猜疑之私，已可见矣。朱熹为一代名儒，既知其贤，何不留侍经筵，常使启沃？乃第用一社仓法，而此外所言，未闻采纳，且迭置之于奉祠之列，一官冷落，虽有若无，于朝廷何裨乎？高宗因畏事而内禅，孝宗因居丧而内禅，情迹若异，而究其退避之心，实同一辙。人臣或以恬退为知几，人君系国家之大，宁亦可以恬退为智耶？故观于此回，而孝宗之为国，亦可得而论定矣。

19、其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

20、宋仁宗宝元元年(1038年)，进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

二、洎举进士意思

1、晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听”。

2、听，听，听，衣食生身天付定，酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命！听，听，听！

3、元朝98年间，龙游籍进士3人。明清两代540年间，明代龙游籍进士31人，其中武进士5人。清代龙游籍进士12人，其中武进士5人。而咸同兵燹后，龙游只出过一个武进士朱鹏万，甚至文举人也唯有余绍宋，并是留洋举人，可见战乱对龙游文化蹂躏之深。

4、谷平先生曾在南禅寺和石洞讲学，授圣人之学，愿与五前贤(濂溪先生周敦颐，明道先生程颢，伊川先生程颐，晦翁先生朱熹，南轩先生张栻)为家。立言身奉行，忠孝承家风。谷平先生的弟子罗洪先是谷村黄橙溪人，后中状元，参与修巜谷平先生文集》，他称谷平先生其学识：“以求仁为的，以闲邪为端，以自作主宰不致纤毫之力为功，以生生不息不与一己为体，以心正而动自有分殊为用，以脱然无系常如太虚为乐，以遁世无闷不求人知为至”。

5、在古代，科举制是士人出人头地、光宗耀祖的重要途径，人们趋之若鹜。而陆九韶《家制·居家正本篇》却教导子孙：“读书当教之以孝悌忠信，通晓大义……知正心修身齐家治国平天下之道，……但世人不知务此，惟教以科举之业，志在荐举登科，难莫难于此。”

6、康定元年(1040年)，与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年(1043年)，出任参知政事，发起“庆历新政”。

7、(江西师范大学历史系教授许怀林)

8、四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而□书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，始豁然无疑。

9、三国志(2022年10月18日完成)

10、第五代陆贺，通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”，这与陆氏一门治家严谨有着密切的关联，陆贺“采先儒冠、婚、丧、祭之礼，行于家，家道整肃，著闻州里”。

11、作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。诗歌描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情。诗歌风格平易自然，语言浅近通俗。

12、坚持仁义礼智与孝悌的思想，付出勤劳勤俭的作为，对于实现人的天理信仰是极为重要的。“妄思”是违反天理的错误思想，“懒惰”与“贪多”是违反天理的作为，走上这条危险道路的人要“早猛省”。

13、官制改，除奉议郎。朝廷遣官括牧地，民田当没者千顷，往往持累世契券以自明，皆弗用。诸邑已定，而扶沟民独不服。遂有朝旨，改税作租，不复加益，及听卖易如私田。民既倦于追呼，又得不加赋，乃皆服。先生以为不可。括地官至，谓先生曰：“民愿服而君不许，何也？”先生曰：“民徒知今日不加赋，而不知后日增租夺田，则失业无以生矣。”因为言仁厚之道。其人感动，谢曰：“宁受责，不敢违公。”遂去之他邑。

14、洛学以儒学为核心，并将佛、道渗透于其中，旨在从哲学上论证"天理"与"人欲"之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。二程洛学是保守的和唯心的，但也包含有辩证法因素。

15、隋大业年间(605—618年)，更名为嵩阳观，为道教活动场所。

16、后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

17、保障县学养士同样需要大量经费。明洪武初，县学廪生二十名，每名需供廪粮十二石。其后，折银九两六钱。学田制度为龙游县学的发展提供了可靠的经济保证。宋绍兴十六年，知县吴芑始置学田，一般为十亩。元至元癸未年，达鲁花赤撒木哈儿置学田四顷二十一为二角二十一步、山田四亩、地四亩，收租谷四百九十一斗五升八合；万历三十九年，知县万廷谦捐置学田一百一十二亩三分，收租谷一百五十五石；乾隆年间，团石汪邦爚妻孀妇周氏捐学田一百零二亩，灵山贡生徐漳捐学田一百亩。除了学田收入，也还有一些官绅直接的经费捐助。

18、其后，宋代的朱熹、陆九渊，明代的王阳明，又在二程开辟的方向上发展了理学。宋明理学是宋代之后漫长的中国封建社会的理论基础和精神支柱，而二程洛学则开了理学之先河。

19、又说：“一家之事实在安宁和睦，其道在孝悌谦逊”，强调重仁义而轻名利，教诫子孙曰：“智者贤者必行孝悌、本仁义，如此则众所尊仰，虽箪瓢陋巷固以自乐，而人不敢以贫贱轻之；非贤非智者则慕爵位、贪财利，然心中未必通晓义理，虽衣青紫怀金玉，亦无以自乐，而人莫不鄙贱之。”

20、罗友，晋襄阳人，字它仁。博学能文，桓温辟为部属，但未重用。一天，又有人被任命为郡守，桓温会集僚佐为此人饯行，只有罗友姗姗来迟。桓温问他因何来迟，罗友答：“途中遇见鬼取笑我，说，只见你每次送别人去作郡守，却从未见别人送你去作郡守。我先是害怕，后来又觉得惭愧，伤心落泪，故而来迟。”桓温听了，也觉得怠慢了他而心中不安。不久，罗友就被任命为襄阳太守，以后还当上了广州、益州二州的刺史。

三、郑颢是科举状元吗

1、囊萤夜读，晋朝人车胤勤奋读书的故事。

2、宋明理学，即为两宋至明代的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。

3、河东义勇，农隙则教以武事，然应文备数而已。先生至，晋城之民遂为精兵。晋俗尚焚尸，虽孝子慈孙，习以为安。先生教谕禁止，民始信之。而先生去后，郡官有母死者，惮于远致，以投烈火，愚俗视效，先生之教遂废，识者恨之。先生为令，视民如子。欲辨事者，或不持牒，径至庭下，陈其所以。先生从容告语，谆谆不倦。在邑三年，百姓爱之如父母，去之日，哭声振野。

4、参考资料来源：百度百科：程门立雪

5、师在屋子里边坐着睡着了的时候，不忍心打扰他的老师，就站在门外边，耐心无悔地等着他的老师醒过来，天上下起了大雪，而且越下越大，杨时和游酢没有走，而是在雪中站立着，等程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了，这件事因此作为尊重老师的典范成为学界的佳话。

6、陆氏治家有两大特点：一是“鼓磬聚合，为歌寓警”。陆九韶把训戒之词编为韵语，供家人谒祖先祠唱诵。《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之”；二是奉行“家国同构”理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，各有制度，使得陆家农、商、儒三业并进，成为金溪名门望族。

7、时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

8、云儿淡，风儿轻，时近春日中午，傍着花，随着柳，我向河岸漫步。

9、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。

10、建炎二年(1128年)宋高宗南渡，孔子第48代嫡孙衍圣公孔端友扈跸南下；建炎四年，赐家衢州。也就是说龙游始有孔庙比衍圣公来衢早了86年，即使是宣和七年的重建，也早了5年。而现存泮池作为学宫的标配，体量之大在全国也是罕见的，这从一个侧面反映当初龙游县学规模之大。衍圣公选择衢州安家，应该与辖县龙游厚重的儒风有一定的渊源。

11、正德皇帝震怒，欲杀李中，幸朝中大臣保住性命，遂降几次职。把他贬到广东省河源龙川县通衢，李中在这段时间是人生低谷，拳拳报国之心不得重用，他自喻有管仲经世之才，却无法施展，他自认大明的良臣，立言就自己终生践行，立谏就不惜自己的官职，在通衢时植梅万株与建爱梅亭，留下许多与梅的诗。其实三教同源，宣扬圣贤之法，但是不正之人却利用三教害人，排异，敛财，所以人正即教正。昏君不以圣贤之法治国，却偏信外邦妖邪，崇洋媚外，亲小人，远贤臣，此古今国人之病也！

12、三任刑部淛江清吏司主事

13、郊祀霈恩，先生曰：“吾罪涤矣，可以去矣。”遂求监局，以便亲养，得罢归。自是丑正者竞扬避新法之说。岁余，得监西京洛河竹木务。荐者言其未尝叙年劳，丐迁秩，特改太常丞。神宗犹念先生，会修三经义，尝语执政曰：“程某可用。”执政不对。又尝有登对者自洛至，问曰：“程某在彼否？”连言佳士。其后彗见翼轸间，诏求直言，先生应诏论朝政极切。还朝，执政屡进拟，神宗皆不许，既而手批与府界知县，差知扶沟县事。先生诣执政，复求监当。执政谕以上意不可改也。数月，右府同荐，除判武学。新进者言其新法之初，首为异论，罢复旧任。

14、罗邺(825—?)，字不详，余杭人，有“诗虎”之称。约唐僖宗乾符中前后在世。父为盐铁吏，家赀钜万。子二人俱有文学名，罗邺尤长律诗，才智杰出，笔端超绝，气概非凡。以七言诗见长。在咸通、乾符年间(860—879)，时宗人罗隐、罗虬俱以声格著称，遂齐名，号“江东三罗”。其诗写身世之感，颇有理趣，如《仆射陂晚望》中有“身事未知何日了，马蹄惟觉到秋忙”之句，颇受宋人称许。间用俚语入诗，晓畅明白。明代有人将罗邺置于“三罗”之首，辑有《罗邺诗集》一卷，《全唐诗》卷六五四收其诗。罗邺在唐咸通中，屡下第，有《下第》句云：“故乡依旧空归去，帝里如同不到来”。江西观察使崔安潜侍郎廉平时就很仰慕罗邺诗作，罗邺著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

15、伯夷叔齐耻食周粟 伯夷、叔齐是殷末周初孤竹国君的两个儿子。 孤竹国王生前指定小儿子叔齐...

16、晚年率子孙贯地三亩四厘五分建“豫章罗氏宗祠”于草庐之北；修《豫章罗氏祠谱志》，现仍存南昌市图书馆。配李氏女，娶吴氏女，生居厚、知正、宣礼、成通、子成、诋德六子。珠公即为“豫章堂罗氏”之公认鼻祖。宋代所编《郡氏百家姓》言罗姓之郡属为“豫章”即源于此。

17、宋神宗在位期间(1068年~1085年)，程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。

18、西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。

19、杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

20、三国时·吕蒙书本不离手，形容勤奋好学的故事。

四、唐进士及第

1、当路者欲荐之，多问所欲。先生曰：“荐士当以才之所堪，不当问所欲。”再期，以避亲罢，再调江宁府上元县主簿。田税不均，比他邑尤甚。盖近府美田，为贵家富室以厚价薄其税而买之，小民苟一时之利，久则不胜其弊。先生为令画法，民不知扰，而一邑大均。其始，富者不便，多为浮论，欲摇止其事，既而无一人敢不服者。后诸路行均税法，邑官不足，益以他官，经岁历时，文案山积，而尚有诉不均者，计其力比上元不啻千百矣。

2、金溪陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里(今江西省金溪县陆坊)。第五代陆贺(字道卿)，通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。南宋理宗淳佑二年(1242年)，陆家又被敕封为“义门”，世称“陆氏义门”。

3、《清史稿》称罗聘“画无不工”。

4、晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：听听听，劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。

5、庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。

6、嵩阳书院经历代多次增建修补，书院内建筑布局保持着清代前的风格，现存殿堂廊房五百余间，由五进院落组成，院中有先贤祠、先师殿、三贤祠、丽泽堂、藏书楼、道统祠、博约斋、敬文斋、三益斋等建筑。首为先师祠，供奉与书院有关的先师先贤，其后为讲堂，讲堂后为道统祠，最后是藏书楼。两侧配房原为“程朱祠”、书舍、学斋等。院内廊房墙壁上镶嵌有历代文人墨客题字，其内容书法各具特色。西偏院有清代嵩阳书院教学考场部分建筑。

7、罗士信(约600年―622年)，齐州历城(今山东济南)人，隋末唐初时期猛将。

8、一是机构重叠，且以逐利为目的，其云：“祖宗以来，治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司。”又言：“夫制置三司条例司，求利之名也。”

9、狭义理学则专指程朱学派。

10、参考资料来源：百度百科——程颢

11、这样，张载以物质状态的“气”为宇宙本原的本体论就被否定了，精神性的“天理”就在理学体系中被确立了最高本体的地位。

12、时在东郡，交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

13、④河、洛：黄河与洛水，也指这两条河之间的地区。

14、有了天理信仰，就要有实现信仰的相应思想与勤劳的作为。陆氏家训指出：“好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！”

15、杨时闭门读书不去做官有十年，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。张舜民在谏司，推荐他做了荆州教授职。

16、金粉世家(张恨水作品)

17、同治十二年，知县朱朴、教谕褚荣槐、训导杨征与县人倡议募捐修复，城乡分五局，分别承担不同的修建工程，如南乡承修戟门、明伦堂、龙邱祠、忠义祠、节孝祠等。

18、菜根谭(2022年10月29日更新)

19、四是作为万民之主的朝廷不应敛财。

20、苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父(苏)洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”

五、程颢,逾冠,中进士第

1、皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。

2、程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。嘉祐二年(1057年)，程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

3、由此看出，陆家的规矩严格，管理井然有序，生活事务均按制度办理。

4、陆贺父子进一步完善陆氏家规，使得“家道整肃，著闻州里”。先有陆贺的“采先儒之礼”，以礼治家；次有陆贺长子陆九思的《家问》，朱熹为之题跋云“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”；此外还有陆贺四子陆九韶制定的《家制》。

5、(江西省金溪县文物管理所原所长吴定安)

6、时代；时候：古～。唐～。战～。

7、高祖父程羽由汴京迁居河南府(今河南洛阳)，父亲程珦是木兰县令，1032年出生于湖北黄陂(今红安县二程镇)。

8、吏治若逾惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士；国未尝无弊倖，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气；君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。

9、逾冠，中进士第，调京兆府鄠县主簿。令以其年少，未知之。民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：“父所藏也。”令曰：“此无证佐，何以决之？”先生曰：“此易辨尔。”问兄之子曰：“尔父藏钱几何时矣？”曰：“四十年矣。”“彼借宅居几何时矣？”曰：“二十年矣。”即遣吏取钱十千视之，谓借宅者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸，何也？”其人遂服。令大奇之。

10、司马光(1019年11月17日－1086年10月11日)，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡(今山西夏县)人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。

11、罗士信原为隋朝齐郡通守张须陀部将，随其征讨农民起义军，后归降瓦岗军，被授以总管之职，在与王世充交战时重伤被俘。后因不耻王世充，率部降唐，被拜为陕州道行军总管，枪刺王玄应，智取千金堡，随李世民平定洛阳，进封绛州总管、剡国公。

12、作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。天空中，淡淡的白云，轻柔的春风，和煦的阳光;地面上，红花，绿柳，碧水。

13、二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。

14、内侍都知王中正巡阅保甲，权宠至盛，所至凌慢县官，诸邑供帐，竞务华鲜，以悦奉之。主吏以请，先生曰：“吾邑贫，安能效他邑？且取于民，法所禁也。今有故青帐，可用之。”先生在邑岁余，中正往来境上，卒不入。邻邑有冤诉府，愿得先生决之者，前后五六。有犯小盗者，先生谓曰：“汝能改行，吾薄汝罪。”盗叩首愿自新。后数月，复穿窬。捕吏及门，盗告其妻曰：“我与太丞约，不复为盗，今何面目见之邪？”遂自经。

15、不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。皇祐四年(1052年)，改知颍州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。

16、宋神宗接受了他的意见，“即诏罢之。”宋的职官制度，有三司使，是沿袭五代的旧制，三司使的职务是统管盐铁、度支、户部，号曰计省，其位亚于执政，目为计相，其待遇与参知政事及枢密使处于同等地位。三司使有使、副使、判官为其长官，下属有三部副使和三部判官。王安石建议在三司使之外，另设三司条例司，进行新法改革的制度设计，那些农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役的方案，由三司条例司来搞顶层设计，另外派四十余使者往全国各地去颁布和推行法令。《宋史·王安石传》记载这些新法的具体内容：

17、大纲主要分为“正本”两篇，“制用”两篇。“正本”，用今天的话说就是端正人生价值观。“制用”说的是居家理财，要节制用度，量入为出，娓娓道来，感人至深。小纪十八条，后人又分为“宗规”十八条，“家法”十二条。“宗规”大意是尊祖睦族，修身齐家，淳厚风俗，禁绝邪教，保护环境。“家法”十二条则为犯禁的惩罚之法，这个各有规定。

18、建宁二年，遂大诛d人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡。曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。

19、明景泰二年，市民方彰祖愿捐地广基，复买余善进园地为学官舍，并街首重建文庙、韩门、明伦d、斋楼。

20、在这首诗里，将谓是误认为的意思。

1、北宋嘉佑二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

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3、金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺(陆九渊父)，一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。

4、且说高宗自退居德寿宫后，自安颐养，不闻朝政。经孝宗始终侍奉，未尝失礼，颇也优游自适，乐享天年。至淳熙十四年间，已享寿八十一岁了。秋季遇疾，孝宗辍朝入侍。越月，高宗驾崩，孝宗号痛擗踊，二日不进膳，并谕宰相王淮道：“从前晋孝武、魏孝文二主，均实行三年丧服，素衣听政。司马光通鉴中，纪载甚详，朕亦欲遵行此制呢。”淮答道：“晋孝武虽有此意，嗣在宫中，也止用深衣练冠。”孝宗道：“当时群臣不能顺上美意，所以见讥后世。”淮不便再言，孝宗乃下诏道：

5、乡贤祠初仅祀汉龙邱苌、南齐徐伯珍、唐徐安贞，也称三贤祠。塑像中是进贤冠像，穿月白色长袍,束发不戴帽。明天顺间始增祀吕防、余端礼、余嵘、刘章、胡大昌、马天骥、吕好问等共十人，后改为乡贤忠臣孝子祠。

6、程门立雪 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。 进士杨时,为了丰富自己的学问,毅然放弃...

7、陆氏家训可谓“本末具举，大小无遗”，但其最大的特色在于“鼓磬聚合，为歌寓警”。

8、熙宁元年(1068年)四月，宋神宗召王安石为翰林学士兼侍讲，君臣之间有一次对话。次年二月，即拜王安石为参知政事，君臣之间意气相投，便拜相了。《宋史·王安石传》称：

9、会令罢去，先生摄邑事。上元剧邑，诉讼日不下二百。为政者疲于省览，奚暇及治道？先生处之有方，不阅月，民讼遂简。江南稻田，赖陂塘以溉。盛夏塘堤大决，计非千夫不可塞，法当言之府，府禀于漕司，然后计功调役，非月余不能兴作。先生曰：“比如是，苗槁久矣，民将何食？救民获罪，所不辞也。”遂发民塞之，岁则大熟。

10、大成殿后沿东西各三间，东曰礼门，西曰义路。礼门左边建土地祠三楹，前临文昌阁。

11、明代宗景泰六年(1455年)，诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。

12、以亲老求近乡监局，得监汝州酒税。今上嗣位，覃恩，改承议郎。先生虽小官，贤士大夫视其进退，以卜兴衰。圣政方新，贤德登进，先生特为时望所属，召为宗正寺丞。未行，以疾终，元丰八年六月十五日也，享年五十有四。士大夫识与不识，莫不哀伤，为朝廷生民恨惜。

13、高祖父程羽由汴京(今河南开封)迁居河南府(今河南洛阳)，赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。

14、八十一梦(张恨水作品)

15、罗点天性孝友，正直端庄，从不倚势压人，敢于发表自己的见解。他曾师从陆九渊，对陆甚为敬佩。事见《絜斋集》卷一二《罗公行状》。《宋史》卷三九三有传。

16、盖聚天下之人，不可以无财；理天下之财，不可以无义。夫以义理天下之财，则转输之劳逸，不可以不均，用度之多寡，不可以不通，货贿之有无，不可以不制，而轻重敛散之权，不可以无术。今天下财用，窘急无余，典领之官，拘于弊法，内外不以相知，盈虚不以相补。

17、一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

18、先生行己：内主于敬，而行之以恕；见善若出于己，不欲勿施于人；居广居而行大道，言有物而动有常。

19、出自：《春日偶成》是宋代诗人程颢创作的一首七言绝句。作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。原文：

20、杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民在谏垣，荐之，得荆州教授。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎，迁著作郎。

1、而在吉安老家有一句话：种坏田损失一年，讨坏老婆害一世。其实不止害一世，娶媳妇不贤，公公婆婆没人孝敬，老公也照顾不好，儿女也不会教好哪里去，所以积善之家有福田而且取之不尽。庐陵自古就是好地方，中国四大贤母：分别是孟子的母亲，陶渊明的母亲，欧阳修的母亲，岳飞的母亲。其中陶母和欧母是庐陵人。

2、陆氏家法的全本原貌不见记载。南宋罗大经《鹤林玉露·丙编》披露了部分内容：陆家“累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事，或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。公堂之田仅足供一岁之食，家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊。每清晓，附炊之米交至掌厨爨者，置历交收。饭熟，按历给散。……子弟有过，家长会众子弟责而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。

3、濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(程颢，程颐)，至南宋朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，将上的地位。其为学主张“即物而穷理”。

4、龙游县“秋闱”科举考试共9场，录取后再参加省城集中考最后一场，称为“院试”，由省里的提督学政主持。光绪甲辰年考场是设在凤梧书院内。考生在内考试，家属在泮池边焦急地等待，他们拎着考篮挤在人群中，静候他们出来。有些家属考篮内装着一些带“吉利”名称的点心，像龙游发糕(与“高”偕间)、粽子(与“中”偕音)等，殷殷期盼之心可见一斑。