重回以前地方的诗句

1、　　一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。——徐再思《水仙子·夜雨》

2、祝立根：完成个人内心真情实感的诗歌，在我看来也是拓展诗意昆明的边界，也是完成其丰饶性和多样性的重要一环。缺少个体性的诗歌，恰恰是边界萎缩的诗歌。

3、铁柔：这个命题我不是太懂，请见谅。诗歌关乎自我的追寻塑造，更关乎众生万物，关乎天地人鬼神巫，哪里有什么中心和边缘，如果有，那也属于现实层面。

4、 &#离别是为了更好的相聚，告别是为了更好的重逢。&# ——出自《离别的理由》(重回以前地方的诗句)。

5、生命短暂，但时间永恒。这才是世界的格局。每一次诞生都连着死亡，而每一次死亡都孕育着诞生。生命的轮回并不都是理论意义上的互证，它来自每一个生命的启示，比如一尾鱼，一只麻雀，来自小树林，和童年的豆荚。它以具体的形体，以物质的样子，表现着天地的流动与轮回。所以，天地从来没有得失，得失只是人自己对存在的理解。所有的一切都是恩赐。但当我们拼命为取舍命名的时刻，它便成为徒劳。因为，残缺是我们的，完整是世界的。这是所有生命共有的命运，是天地留给自己的命题。

6、赵家鹏：诗歌或者文学产生的地方，就是世界的中心。博尔赫斯的布宜诺斯艾利斯是中心，福克纳“邮票般大小的故乡”是中心，沃尔科特的圣卢西亚是中心，昆明这座春天之城当然也是中心，地理上的边缘永远不是文学的边缘。

7、谈谈你印象中当下昆明诗歌概况和自己近期的创作状态

8、再次回到这个春天的话题。严峻的疫情之下，除了全民性的防治之外，还有更多的人在思考这病毒源自哪里。和当年的“非典”一样，这一次，有人发现了武汉华南海鲜市场。就当下而言，在没有科学研究的支持下，所有的结论都为时尚早。但有一点，却是通过常识可以判断的。无论是非典时的果子狸，还是当下的蝙蝠，这些有人认为的“罪魁祸首”，都可能携带病毒，并通过人的嘴巴进入身体。先不说这是否就是根源。但起码可以向我们提供这样的信息：我们应该吃什么不应该吃什么，怎样吃，如何吃，这都不仅仅是简单的饮食问题，它还涉及到人类面对自然万物的态度，涉及到生命的伦理与自然的大道。

9、太阳系只是无数小宇宙之一。这是纪录片《宇宙时空之旅》里看到的知识。

10、最后一抹光辉没入江水，黄昏在不知不觉间降临。我依依不舍地离开滕王阁，回味着途中所见之景，不免感慨万千。远望滕王阁在暮色中深灰的剪影，真心的敬佩古人的智慧。这样的智慧，这样的文化，我们怎能不细心呵护，精心保护？只愿战火与屈辱不曾磨灭中华民族的智慧与精神。

11、沃伦早期接受了艾略特和新批评派诗学观念的影响，诗歌创作具有重视诗歌传统、客观性、形式主义的特征，他认为诗歌具有诊断现代痼疾的社会功能。后来，他的诗歌观念发生了转型。转型后的沃伦创作了一系列精美的诗歌，这是他新的诗歌观念的成功实践。

12、　　床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白《静夜思》

13、应该说，胡亮的文字里流淌着一种来自古老哲学的朴素伦理。在这种伦理中，生命各安其命，各守其道。生命之间并非没有对峙，并非没有伤害，但这种对峙与伤害只是本体意义上的生存法则，它不刻意，更不夸大，而是一种相互呈现相互成就的平衡。或许，也就是圣人心中的大同。这是一种自然哲学的诗歌表达，是一种生命伦理的诗歌阐释，因而，也是一种难度的表达与阐释。用什么样的话语方式才能与这种古老的生命思考完成最准确的对接，这是一种颇具挑战意味的诗歌写作。让我感佩的是，胡亮找到了一条恰切的途径，那就是同样古老的“诗经”式的言说。

14、　　海内存知己，天涯若比邻。王勃《送杜少府之任蜀州》

15、长生道，日用在虚无。一气初分明动静，三才应化见沈浮。玉兔趁灵乌。轰宇宙，一撞出昏衢。光射三山白虎额，焰飞两道赤龙须。照见夜明。

16、唐果：我不太清楚昆明诗歌的概念，是不是在昆明生活的诗人都应纳入这个范畴？虽然我来昆明几年了，因为个性的原因，所见的诗人不多，更多的是通过互联网或者选本或者刊物阅读他们的作品。仅从地域来说，昆明诗歌和別的其他地方的诗歌没有太大的区别，意思是你说他们是别的城市的诗歌也可以。在交通便捷和信息传递快速的年代，在一个诗人的身上很难找到明显的地域特征，除非他在诗里反复提及自己所处的场域。

17、　　水驿江程去路长。——陆游《南乡子·归梦寄吴樯》

18、在有限的时间坐标上抱持以什么样子是自己或者成为自己？路有多长，知见有多贫乏，温暖清晰趋善的诗心有多少。年龄和单纯的才华不能构建制高点，多元是当下重要的诗歌形态，而只有精神赤裸的赤子之心才值得一提。

19、　　江水三千里，家书十五行。——袁凯《京师得家书》

20、　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

21、　　青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。——李颀《送陈章甫》

22、(本刊特荐)栏目主持：产安江组稿：全体编辑人员(自荐或他荐的读者可跟帖)。推荐标准：自然真挚、语言精炼，诗感觉敏锐独特，富有启发性和建设性。

23、陈斤山：边界四通八达，可能每一个方向都是对的，只说一点个人的看法：让生活介入诗歌。乡村正在消失，城市生活无可回避，而所谓知识性写作成为越来越小人群的自娱。从日常性、本土性、当下性的经验中寻找诗歌，也是从目前混乱与矛盾的环境里找到自己写作方向的一个方法。

24、冬千：自我认知里，昆明既诞生了不少本土诗人，也安顿过很多羁旅诗人。我觉得是昆明的诗性气息，使这座城市的精神性变得自足，因此有无数诗人在此立命，在诗意的飞地上捍卫生命的尊严。这也让昆明诗歌风格更多元化、立体化，每一代诗人都有各自面对心灵和世界的方式。今年是我写作的第三年，似乎已经和井喷期告别，我意识到了自身经验的局限、主题的雷同，无论是总体规模还是单一篇幅我都有意地在节制，以此摆脱滥情的青春写作，逐渐看清未来的自我。

25、我知道，我肯定会这样开始我的写作。以备忘的形式记录我在这个春天的感受，无论这篇文章是随笔还是评论。因为，只有这样写，我才会觉得自己依然是一个正在感受着的写作者，是一个有血有肉的人。面对眼前发生的事情，我无法做到以艺术的方式完成纯粹艺术的分析与判断。那不是我希望的写作。即使是评论一部作品，我也希望这种评论有当下的神经，有当下的痛点。或者，这是一种偏执。但是，我珍视这种偏执。对于生命而言，面对世界，面对生命的艺术，面对生命本身，甚至面对更具普遍意义的时间，不可能出现真正意义上零度的言说。

26、　　露从今夜白，月是故乡明。唐杜甫《月夜忆舍弟》

27、胡正刚：中心与边缘并不是一成不变的，选择不同的参照物，它们的位置和定义会互换。对地州市而言，昆明是中心；对中原和其他经济发达地区而言，整个云南都是“边地”。诗歌是从诗人内心生发出的，作者的经历、思想、生活环境，都会影响到诗歌的质地和精神气象。

28、　　剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

29、回顾往事，诗人并非只有美好的记忆。记忆里也有阴暗，有不堪，有羞愧，有人性的“恶之花”。眼前是派出所，这里有小偷，有罪恶，也有惩戒。然而，黄桷兰并没有因此而避开这里，而是把香味一样无声地传过来。这才是真正的大慈悲。罪恶需要惩戒，那是社会意义的律法，但在大自然面前，众生皆有享受自然馈赠的权利。念此，诗人的脑子里突然想到了多年以前，他们在县立师范学校对一个小偷做出的有违人性的伤害，因此而心生愧意。这是一种人性层面的复苏，是一种生命意义上的觉悟。在植物的香气中，诗人终于明白了平等的意义，终于理解了上天的道德。可以这样说，一念之间，诗人无限接近了一种灵魂的洗礼，生命的救赎。

30、　　回到家乡的诗句1　　人归落雁后，思发在花前。隋薛道衡《人日思归》

31、冬千：昆明的诗人注定是幸福的，因为滇池存在，诗人得以自然和诗歌的湖水滋润。作为昆明诗人较年轻的一员，我希望我们在滇池湖畔能执起波光般清澈的明灯，照亮这个昏聩暗迷的时代。尽管这个时代充满语言暴力和同质化，我们仍能够通过诗歌的云朵将爱与善良的湖水带向更远的地方，这是诗人的良知，亦是使命。诚如诗人雷平阳前辈所言：“我的爱狭隘、偏执，像针尖上的蜂蜜”，这疼痛的酿造，抵达个体内心的同时，也是普世的。

32、　　唯有门前镜湖水，春风不改旧时波——唐.贺知章《回乡偶书二首》

33、重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

34、　　剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。李煜《相见欢》

35、从海布里驶出的列车，回到原点，还将重新启程。

36、　　百结愁肠郁不开，此生惆怅异乡来。——秋瑾《九日感赋》

37、所有以说教形式出现的价值判断，都有可能是对自然大道的僭越，都应该引起我们的警惕。胡亮深谙此中秘密。所以，他不会以道德法官自居，更不会以最后的审判者自诩。他只是把自我还原到一个生命个体的样子，以一个有正常呼吸和体温的个体回应此在的琐碎与喧嚣。这是一种态度，也是一种智慧，正如佛在恒河沙中言说涅槃的禅机一样，正如耶稣在日常的人伦中言说最终的救赎一样。正因如此，胡亮才会如此叙述一场平常的酒意——

38、这首小诗，几乎可以看作是对《无辜》最有力的回应。人类设计不了宇宙的运行，设计不了生命的版图。剑桥的科技史也只能是剑桥看到的世界微不足道的一部分，兴奋剂之下的生命比例更是万花筒中可笑的形体变异。真正的生命版图应该是“合乎礼”的存在，应该是大象缓缓移动巨腿，应该是“细腰蜂一边采蜜，一边授粉”，应该是“饥肠辘辘的老虎抓住了小鹿，/或小鹿居然挣脱”,应该是“猎户放走了怀孕的母鹿，母鹿并没有因此/减少惊恐”,应该是“森林里没有人迹”。一切人为设计的东西都是一种对生命本质的伤害，只有合乎礼的存在才是生命此在的终极理想。“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天地的慈悲。以人的唯一标准设计众生的命运，这是人类的浅薄与虚妄。

39、胡正刚：写作就是精神世界的拓荒。我是这样理解的：只要个体的写作边界拓宽了，整个群体的边界也会随之延展。作为一名写作者，专注于自己的内心和写作本身即可——当个体的力量汇集到一起，涓涓细流就会成为浩荡江河。文学生态就像一座森林，它由许多植物构成——乔木、灌木、藤蔓、野草、地衣……每一种植物都是一个具体、独立的个体，它们都蓬勃生长时，整座森林就会显得郁郁葱葱；同理，如果这片森林生机勃勃，生态良好，每一株植物都会从中受益。

40、唐临是万泉县令的下属官员。县监狱里关押着十几个囚犯，都是因为没缴租税而被关押的。当时恰好赶上了晚春时节，雨水及时，正是耕种的好时候。唐临禀报县令：“囚犯也有妻子和儿女，不劳作怎么让他们生活，请把他们放出来。”

41、巷子短短的，不算长，蕴含的却是多年的历史故事，这些故事不会随着岁月流逝，一字一句的叙述沉淀下来，朴实无华的描写完美勾勒出了广州民俗风情、广府珠江文化的画卷。 

42、释义：岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。

43、王安石纪念馆内的主楼为两层的陈列厅，介绍王安石的生平史迹。包括“荆公新学”，“熙宁变法”，“故里情深”，“治善州邑”，“人文品格”，“终老金陵”，“千秋评说”八部分。这八个部分以图片，图表，国画，雕塑，事物，古籍等，生动形象的向我们展示了王安石的一生业绩和改革家的胆魄，文学家的风貌。本次游览王安石纪念馆，让我们最为印象深刻的是关于王安石任常州知州时的故事。宋仁宗嘉佑二年(1057年)，王安石任常州知州，为了排涝抗旱，他组织州民开挖运河，结果半途而废。王安石为了这件事“劳人废财于前，而利不遂后”深感惭愧和内疚。但同时他也表示即使受挫折也不能像西晋王衍那样只尚空谈、不为百姓办实事。虽然我们与王安石所处的时代不同，但他的这种的精神是十分值得我们学习的。我们在面对人生中的种种事情亦是如此：如果我们的出发点是好的并且已经尽了最大的努力去做好这件事，即使事情失败了，那我们也不会后悔去选择去做这件事。在做任何事情之前，没有人敢可以100%的保证“我一定能够成功”。其实，令人害怕的并非事情搞砸了，而是在你应当去做这件事的时候，你却选择了逃避。因为有些事情你不去经历，就永远得不到成长，只有经历过才能够从中获得一些东西——这可能是一种获得感、成功、也可能是一种教训。但不论获得是什么，能肯定的是，我们在经历之后一定会得到成长，也能更加清楚自己的能力。

44、　　燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。——李益《塞下曲·其一》

45、在这里，诗人并没有一般意义上的超凡脱俗、羽化登仙。因为，他清醒地知道，那种宗教意味的远离尘嚣其实只是一种心理自许，是一种缺乏生命重量的自我安慰。真正的人生，必须与大地平行，必须有泥土的气息，必须有生命应有的热度。所以，诗人依然置身尘世，依然遵守着人间的节奏，依然习惯于人间的烟火。只是，他换了一种打量世界的角度和心境，他遵从的是最直接也最纯粹的观察与感受。于是，一棵顺从于四季与风的银杏树，成了此在的菩提，成了神殿。在这里，没有征服的力量，只有顺从的柔韧；没有怨气与怒气，没有小盘算，只有自然的婆娑，只有生命均匀的吐纳。

46、“说到科技史，/想起兴奋剂：两者都是隐形制度的逆鳞”在胡亮笔下，科技就是一把双刃剑，它成就了人类的当下文明，但也在某种程度上毁坏了自然的和谐。兴奋剂让人突破了人的常规体能，但也让人陷入一种非常的迷醉状态。这是一种违背生理也冒犯规则的行为。然而，在竞争无所不用其极的人类背景下，这种非常态却在某种程度上模糊了人们的判断。它竟然“设计了细腰蜂的细腰，设计了/大象的长牙”。然而，虚幻究竟是虚幻，它只能是瞬间的荣耀幻象。最终，真相必须还原，细腰蜂、大象和枯枝也必须重返原来的形象。这才是人间正道，才是生命自然、本我的形态——

47、　　谁言寸草心，报得三春晖。唐。孟郊《游子吟》

48、我们今天直面的社会问题是多维的、复杂的、深刻的，诗歌如何对这样的现实做出该有的回应？在建筑的森林中，我们如何去探寻那些没有被表达的诗意？诗歌写作不是简单地玩弄语言的花活，努力提升思想难度和写作难度，这是我们的责任。

49、我将这两种对立存在的感受作为关键词当然只是个体的感受，也只想再次说明：诗歌是个体的事情，她拥有共性，但共性是个性的自发汇集而不具有天然的纲领性作用。

50、　　歌吹展江底，长铗不须弹。——王恽《水调歌头·送王子初之太原》

51、释义：如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你。

52、二是要有经典的写昆明的诗歌。不仅仅是赞美，是昆明在诗里的存在，是后人能在昆明诗人的诗歌中寻找得到用诗歌写成的历史。

53、我近期的诗歌创作状态大致就是“寒山拾得”，生活繁乱，只能在心境幽僻处捡拾几句诗。这当然是一个比较糟糕的写作状态，只比不写好一点，但这就是目前生活状态下能找到的写作状态。

54、可说是东飘西散。如今再也没有人穿那样闪闪发亮的靴子。

55、　　唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》

56、　　江南自是离愁苦，况游骢古道，归雁平沙。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》

57、　　空独倚东风，芳思谁寄。——周密《绣鸾凤花犯·赋水仙》