赞美林芝的诗句

1、是泛舟湖上，倾听范蠡与西施的絮语绵绵，置身苍凉与浩荡，滞于雪月与烟雨。

2、梵天来献瑜伽具(宋·黄庭坚·《南山罗汉赞十六首》)

3、   熟悉罗鹿鸣的朋友们都知道，除了做金融工作之外，他还有着诗人、驴友以及摄影发烧友的多种身份，甚至这么多年他所拍下的照片数量要远远高于他的诗作，“万籁俱寂之际，快门/十分刻意地咔嚓一声/凄美的星轨，带着/连绵的忧伤，蜂拥而入/相机，宅心仁厚”(《仰望星空，在古格王朝遗址》)。诗歌和摄影成为罗鹿鸣观看世界的两个取景框，它们具有内在的差异又相互补充，诗人的眼界、经验的边界、认知的边界以及语言的边界不断得以扩展，“鱼眼镜头看星空/比我看得宽，比我看得远/甚至可以看到身后的一部分事物/背后的东西往往很黑暗”(《仰望星空，在墨脱》)。

4、   最后，还是让我们一起听听诗人的自度之歌吧！

5、怀瑾握瑜兮(先秦·屈原·《九章之五怀沙》)

6、   值得一提的是，罗鹿鸣“高原”诗系的写作并不同于泛泛的“观光诗”“旅游诗”和“地理手册诗”，尽管其中一部分诗确实来自常年的游历，但是这些“高原”诗歌所产生的心理机制和情感动因与观光客浮光掠影式的观看和体验方式有着本质的区别。西部和高原对于罗鹿鸣而言不是外在的，而是有着切实的工作经历和生存感受的，甚至他还有亲身攀爬珠峰大本营的经历。譬如罗鹿鸣对尼洋河的认知就是通过灾难性的三次车祸来完成的。

7、是坐于桌前，咬一口鲜香四溢的小笼包，尝一嘴酥烂甜腻的酱排骨。

8、《摸鱼儿 泰和中，大名民家小儿女，有以私情》年代: 元 作者: 元好问问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦。夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树。流年度、无端又被西风误。舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。

9、   罗鹿鸣诗歌中的语调、表情以及精神氛围总是让我想到一个凝恒、精敏的凝视者，一个不断抬高精神视线的仰望者，一个不断摩擦、盘诘的内视冥想者。这些雪域高原以及连绵起伏的群山在罗鹿鸣这里既是物理性的又是精神性的、时间性的，既是此岸的又是彼岸的，既是可知的又是不可知的。

10、   正如其最新的这本诗集《我想活得像一朵云》一样，西部的高原、高峰、天空成为罗鹿鸣不断抬升的眼光和不断拓展的襟怀，高迥之地就如不断抬升的大地阶梯一样，它们对应于终极意义上的存在之真，对应于一次次的精神淬炼和洗礼。无疑，这是仰望、凝视、敬畏、辨认和自省、叹息、叩访、盘诘同步发生的过程，“天高、地迥，生出孤寂/生出我的一阵——冷战”(《仰望星空，在珠峰》)。由此，诗歌也就成了激发诗人求真意志和精神膂力的必要手段，一个个词语和意象也就自然对应了精神仪式和生命的仪轨。

11、   在诗人这里，万事万物都是等量齐观的，高大之物的几何图线与细小之物的幽微纹理都具有同等重要的精神启示效果，“脚下五十多公里的转山道/磨炼了无数的世事人心”(《冈仁波齐的笑脸》)。这时候诗人就不知不觉地成了精神修习者。物象、意象、心象和幻象在终极元素的背景下构成的正是一座座坛城。

12、   这些诗对应于内心的潮汐和精神的元宇宙，在一众高山大川面前任何一个人都会成为仰望者、赞美者和精神鼓胀的“抒情诗人”和“地方主义者”，所以在罗鹿鸣的诗歌中我们既听到了法号声中的唱颂，又听到了低缓的陈述与自语。这些高低起伏的声调对应于具体时刻或抽象境遇中一个人内心的所思，对应于对自我、时间、生命的反省。

13、《临江仙·一番荷芰生池沼》年代: 唐 作者: 尹鹗一番荷芰生池沼，槛前风送馨香。昔年于此伴萧娘。相偎伫立，牵惹叙衷肠。时逞笑容无限态，还如菡萏争芳。别来虚遣思悠飏。慵窥往事，金锁小兰房。深秋寒夜银河静，月明深院中庭。西窗幽梦等闲成。逡巡觉后，特地恨难平。红烛半条残焰短，依稀暗背银屏。枕前何事最伤情？梧桐叶上，点点露珠零。

14、   罗鹿鸣与那一时期的年轻人一样，都无限痴迷于“远方”和“在路上”的状态。大学毕业时他主动申请到青海支边。在德令哈的茫茫大戈壁上，一个年轻人在大风中的身影被诗句所击中，一颗坚定而热烈的心也因此得到了诗神的眷顾。当时，罗鹿鸣是德令哈二中的教师。在罗鹿鸣八九十年代的诗歌“高原”“土伯特人”“牧人”“盆地”“戈壁”“莽原”“海子”频频现身，青春、热望、爱情和梦想都在剧烈地燃烧，它们也照彻了一个青年诗人激越而焦灼的脸庞。这一西部工作经历和生活经验构成了罗鹿鸣诗歌写作中的“纪事”系列，即最新这本诗集《我想活得像一朵云》中的第二辑“青海往事”。

15、亦是乘于船上赴一场清蒸白灼，登于阳山试一次入口即化。

16、爆款——如花似玉牡丹，9元5枝❗️莲花粉色，超级温柔~

17、你要写酒泉，就不能只写酒泉。要写祁连雪山绵延千里，峰峦耸峙。要写大漠日暮烽烟四起阵阵驼铃。要写骠骑将军金戈铁蹄，拓土开疆.火烧云下的茫茫戈壁,钟鼓楼上的曳曳风铃,泉眼之下沉淀着干年的精酿,城墙之上篆刻着历史的风霜,卫星从此处起舞，挺起共和国的脊梁。河西走廊经历春秋沙砾，丝绸之路绵延万里，俯瞰东方，举世无双。

18、瑜佩升青殿(唐·裴守真·《奉和太子纳妃太平公主出降三首》)

19、   随着人生阅历、写作经验的丰富，高原作为终极信仰也一次次淬炼着诗人，值得注意的是，罗鹿鸣不同时期的高原抒写有明显的区别。

20、新书|吕达诗集《除了爱和祈祷，我别无长物》｜霍俊明作序推荐：万物借着时光仍在磨蚀我们

21、是一句句乡音呢喃，是一抹抹乡愁难消，归心难住。

22、释义：美玉灵芝闪闪发光，隐居的洞门打开了，浓浓的紫气从东而来。

23、焚香宿华顶，裛露采灵芝。屡蹑莓苔滑，将寻汗漫期。倘因松子去，长与世人辞。

24、?今晚19点50分，(菏泽牡丹鲜切花团)珍稀款数量有限，手慢无！

25、要写日托寺 那座最孤独的寺庙，但却是羊湖绝佳的观景台

26、要写东江纵队孕育英雄辈出，要写双月湾上孵化国保海龟。

27、   坛城，是视觉化的佛之城——轮圆具足，是“获得本质”的法门，也是心力、心象和世界、因缘场域相遇和交互的过程。人格分析心理学创始人荣格就绘制过多幅曼陀罗，最早的一幅绘制于1916年，有些曼陀罗的图案和结构则来自他梦中的启示，“由此形成情意丛的原型，表现一种秩序模式，这种秩序模式作为心理十字线或作为四等分圆周，某种程度上被置于心理混乱之上，由此，每项内容各得其所，四散不定的整体由防患于未然的圆周加以集聚。”(荣格《现代神话——论天空中所见事物》)2015年夏天，我在布达拉宫第一次与坛城相遇，这一“心中宇宙图”“四曼为相”是如此微缩、具象而又如此直抵世界的本体和终极核心，“两名西藏喇嘛手握铜质漏斗，俯身朝向一张桌子。彩色的沙子从漏斗顶端泻出，洒落在桌子上。每天细流都为逐渐扩大的坛城增绘了一根线条。喇嘛们从环形模型的中心开始，先沿着粉笔标出的印记描绘出基础轮廓，而后依靠记忆，对成百上千处细节进行填充。”(戴维·乔治·哈斯凯尔《看不见的森林》)在罗鹿鸣这里，记忆之物、自然之物、宏阔之物以及卑微之物已形成三千大千世界，甚至它们就是坛城本身，是世界的本质象征。诗人的“坛城”是维系自我、人格以及生命、记忆完整度的特殊途径和观照方式。在罗鹿鸣这里，开阔的胸襟、优异的视力以及凝视的状态都是为了保存世界的本相，都是为了保持对一个个日常化的细节和空间进行精神层面的现象还原。

28、李长瑜诗集《在众生中被辨识》将出版| 霍俊明作序推荐：虚构的热情与真实的难度

29、瑜玉在佩(宋·佚名·《宝祐二年皇子冠二十首》)