读书明理的诗句

1、对于儿辈，曾国藩抱着很大的希望。在读书治学方面，他认为自己有三大不足，即生平三耻。一是“学问各途，皆略涉其涯涣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认”。二是“每作一事，治一业，辄有始无终”。三是“少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多”。曾国藩嘱曾纪泽，若为“克家之子，当思雪此三耻”。曾国藩告诉他，家中言天文之书，有《十七史》中各天文志，及《五礼通考》中所辑观象授时一种，要他“每夜认明恒星二三座，不过数月，可毕识矣。”嘱他“凡作一事，无论大小易难，皆宜有始有终”。作字则先求圆匀，次求敏捷。如一天能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。“将来以之为学，则手钞群书，以之从政，则案无留续，无穷受用，皆从写字之匀而且捷生出。”这样便可以弥补其“缺憾”。

2、曾国藩非常重视子弟家人的读书学习，以进德修业为树人之道，教育他们旨在做一个“读书明理之君子”。曾国藩对曾国荃说：“所贵乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄书籍字画，在乎能自树立子孙，多读书，无骄矜习气。”

3、曾国藩还主张读书要有选择，他希望曾纪泽承其之志，将《四书》《五经》及他所好其他八种书“熟读而深思之，略作札记，以志所得，以著所疑”，则“欢欣快慰，夜得甘寝，此外别无所求矣”。

4、活动目的：本次活动旨在让求是书生在书籍中品会人生，不仅能当一次推荐书籍的小诗人，且能发现心动好书，以保持读书的动力。

5、0明白做人先苦后甜之理。人生有苦就有甜，先苦而后甜，人生唯有奋斗而精彩，人生唯有努力而自强。做人要吃生活之苦，要吃读书学习之苦，吃苦就是人生磨砺，人只有经过艰难困苦的锤炼，才能自信自强，才能战胜人生路上的坎坷和曲折。

6、曾国藩反复强调读书的重要性。他告诫诸弟：“读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。”咸丰八年，曾纪泽参加科考，曾国藩即告诫他：“今年初次下场，或中或不中，无甚关系。”出榜后，要求立即阅看《诗经》注疏，“以后穷经读史，二者迭进”，国朝大儒如顾、阎、江、戴、段、王数先生之书，“亦不可不熟读而深思之”。光阴难得，一刻千金，曾国藩嘱他抓紧时间读书，充实自己，要求他写信“不妨将胸中所见，简编所得，驰骋议论，俾余得以考察尔之进步，不宜太寥寥”。

7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》

8、鞠躬尽瘁，死而后已。———诸葛亮《后出师表》

9、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——英国莎士比亚

10、曾国藩在指导儿辈时，直言不讳地指出其长处和短处，如曾纪泽“制举文字，工力过浅，性亦不近，难作侥幸之想，只冀看书稍多，续我素志。”又说他“看书天分甚高，作字天分甚高，作诗文天分略低，若在十五六岁时教导得法，亦当不止于此”。现已二十三岁，“全靠尔自己扎挣发愤，父兄师长不能为力”。作诗文是其所短，“即宜从短处痛下工夫”。看书写字是其所长，“即宜拓而充之”。指出曾纪泽写字“笔力太弱”，嘱他以后“常摹柳帖”，家中有柳书《元(玄)秘塔》《琅邪碑》《西平碑》各种，嘱他取《琅邪碑》每天临摹各百字，要“临以求其神气，摹以仿其间架。每次家信内，各附数纸送阅。”

11、曾国藩认为后人是否读书，是家庭能否兴旺的标志。他说：“只望儿侄辈读书，少有所成，将来孙辈看作榜样，便是世家好气象。”如果儿侄辈不能发奋用功，文理不通，则榜样太坏，“将来孙辈断难成立”。他把希望寄托在纪鸿、纪瑞二人身上，认为此中关键全在他二人，“吾家后辈之兴衰，视此二人为转移”。侄子曾纪瑞“得取县案首”，曾国藩“喜慰无已”，说：“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜”。曾国藩叮嘱曾纪端“从此奋勉加功，为人与为学并进，切戒骄奢二字，则家中风气日厚，而诸子侄争相濯磨”。

12、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。———屈原《离骚》

13、    “脚步丈量不到的地方，文字可以。”

14、晓德道而行，懂礼仪而从，善与善而交，善与善相融。

15、天下兴亡，匹夫有责。———顾炎武

16、做人需要读书，读书不在多，而在精，这个“精”就是紧紧抓住一个“德”字，抓住做一个好人，人有德了，做人有了格局，人生站位就高，看得就远，就不会成为一个急功近利，急于求成的人了，如此你就不会心情浮躁，也不会盲目攀比，更不会人云亦云，人品决定格局，格局决定人生，这就是做人的道理。

17、捐躯赴国难，视死忽如归。———曹植《白马篇》

18、我赞美：晨读让我懂得，读书以明理，读诗以明情，读史以明智

19、唐宋八大家欧阳修3次被贬，苏轼一生被贬大半个中国，韩信受胯下之辱，杜甫一生跌宕起伏。历史里有很多东西，痛苦，挣扎，悲伤，追悔莫及，里面是有情绪的。这个世界上有很多人，有很多种选择，最低的是温饱，然后是利益和名望、权力。在超越这些所有东西之上还有一样东西，叫智慧。

20、曾国藩举例说，“事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其荐心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察、穷究其理即格物也。”“致知之事”，即弄清各种事物之理。所谓诚意，“即其所知而力行之，是不欺也”。知一句便行一句，此为“力行之事”，即按照所明之理去做。格物与诚意“二者并进，下学在此，上达亦在此。”显然，读书是为了做一个笃实践履的明理君子。

21、爸爸经常教育我：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

22、生于忧患，死于安乐。———《孟子》

23、当家中儿辈“读书不甚长进”，曾国藩遂以“为学四事勖儿辈”：一是“看生书宜求速，不多阅则太陋”；二是“温旧书宜求熟，不背诵则易忘”；三是“习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木”；四是“作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行”。四者缺一不可，这是曾国藩“阅历一生，而深知深悔之者，今亦望家中诸侄力行之”。

24、③允许借鉴，但不得剽窃或抄袭，一经发现将取消参与资格。

25、生当作人杰，死亦为鬼雄。———李清照《夏日绝句》

26、自古以来，有关劝告人们读书的经典佳句话有很多，“万般皆下品，唯有读书高。”读书是人生最美好的事情，读书能增长知识学问，读书可以改变人生命运，读书可以成为一个明理之人。这是因为读书使人懂得了辩证法和哲学观，知道了做人先干什么？后干什么？不干什么？读书就是站在巨人的肩膀上，使人站得高，看得远。

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28、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》

29、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。———《论语》

30、三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。以史为鉴，可知兴替，自能汲取历史教训，在进行决策的过程中，懂得权衡轻重，作出明智的抉择，此所以说：读史使人明智也。我认为读书和不读书最大的区别就是思想的差别，一个人之所以陷于困境，常常是由于认知不足。只要不断阅读，总有一天你会发现，在面对一些问题时，思考可以更全面，从而找到更好的解决办法。

31、燕雀安知鸿鹄之志?———《史记·陈涉世家》

32、0明白做人有德才有得之理。做人贵在有德，有德才有得。古人云：”上善若水，厚德载物“。做人要有水一样的品质，与世无争，海纳百川，洁身自好，这是做人一种品质和德性，这就是做人之德，做人需要明白这个道理，并知行合一。

33、读书以明理，读诗以明情，读史以明智。读书是让自己变得辽阔的过程。读史明智，我们不管处在多小的房间里，读史书的时候都像是在看大海。越阅读，越会发现自己是如此的渺小，只是看到了知识的惊鸿一瞥。人之渺小在历史长河中犹如沧海一粟，每一笔的轻描淡写，可能就是古人波澜壮阔的一生，你掀过的一页纸就是很多人的生死，那些人中龙凤且举步维艰，我等鱼目又岂能一路顺遂。

34、古人云："少壮不努力，老大徒伤悲。”说的就是人从小就要吃苦，发奋读书学习，孩子从小不吃苦，长大了就要吃更大的苦，这个道理已经成为人们的共识。人生就是如此，先苦后甜，知道了这个理，就要勤奋读书学习，在生活中自觉地磨砺自己，使自己能够适应社会，这样你才能在竞争中有立足之地。

35、综而言之，关于读书治学与治家，曾国藩为后人留下了许多思想与经验，值的我们深入学习借鉴。

36、②以word文档形式提交作品，文档命名为“姓名+学号+推荐书籍+诗歌题目”(如：求小是1120220000《×××》《××》)

37、不读书的人，便会无知，总是只想到自己要得到，眼高手低，不愿付出，如此德性怎能得到。人生就是一场修行，修的就是道德之行，就是做人之行。只要是读过国学的人，读过先贤圣人的书籍，都知道做事先做人的道理，做人当以德为先，真正的读书之人是能够耐得住清贫和寂寞的人，也能够坐冷板凳，读书人看淡了名利，能够拒绝物欲的诱惑，将精神追求看成是人生的意义所在，这就是读书人的明理。

38、人只有读书多了，才能知道得与失的关系，只有付出才有收获，只有努力才能得到，不想付出，又想收获，世上哪有如此好事呢？梅花香自苦寒来，人生的每一个收获都是通过勤奋努力的结果，守株待兔总会是一场空。做人知道了得与失的关系，就不会为失去的而埋怨和苦恼，遇事能够顺其自然，随遇而安，坦然面对生活中的一切。

39、圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。

40、读书的目的之一是“进德”，即做到“孝弟仁义”。进德要从少儿时期开始，曾国藩对朱熹所编《小学》一书十分重视。朱熹从古代经史等文献中采集有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等，编为《小学》。全书分内外两篇，内篇有立教、明伦、敬身、鉴古等四个纲目，外篇分嘉言、善行两部分。该书作为儿童教育用书，流传广远，产生了重要影响。此书主要是对儿童进行品德教育，体现了“古圣立教之意，蒙养之规”，曾国藩因此“录此编于进德门之首，使昆弟子姓知幼仪之为重”。

41、在曾国藩这里，因进德修身而读书是第一位的，他说：“盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。”《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，“皆我分内事”。曾国藩说，如果读书“不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？”即使是朝廷以制艺取士，“亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也”。如果“以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉?”曾国藩说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”

42、关于作文及写字，曾国藩教以“珠圆玉润”四字，说：“无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。无论古今何等书家，其落笔结体，亦以珠圆玉润四字为主。”并列举“世人论文家之语圆而藻丽者”，如徐陵、庚信，但他认为江淹、鲍照“更圆”，沈约、任防、潘岳、陆机，进而溯之东汉之班固、张衡、崔驷、蔡邕，又进而溯之西汉之贾谊、晁错、匡衡、刘向“则亦圆”。至于司马迁、司马相如、杨雄三人，“可谓力趋险奥，不求圆适矣，而细读之，亦未始不圆”。韩愈“其志意直欲陵驾子长、卿、云三人，戛戛独造，力避圆熟矣，而久读之，实无一字不圆，无一句不圆”。尔于古人之文，若能从江淹、鲍照、徐陵、庚信四人之圆，“步步上溯，直窥卿、云、马、韩四人之圆，则无不可读之古文矣，即无不可通之经史矣，尔其勉之”。他认为自己对于古人之文用功甚深，“惜未能一一达之腕下，每歉然不怡耳”。

43、位卑未敢忘忧国。———陆游《病起书怀》 元明清:公元1271年－公元1840年

44、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》

45、有志者，事竟成。———《后汉书·耿弇传》

46、曾国藩时时勉励儿辈努力读书，要求他们努力奋发，说：“天下事无所为而成者极少”，“有所激有所逼而成者居其半”，即使“有所贪有所利而成者居其半”。曾纪泽十八岁时“学业未见其益”，曾国藩以姻伯之子因家贫勤苦好学，“少年成名”之事例教诫他，说：“尔幸托祖父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事。”他勉励侄子曾纪瑞说：“将相、圣贤、豪杰均无种，只要人肯立志，都可以做得到”。曾国藩告诫他说“侄等处最顺之境，当最富之年，明年又从最贤之师，但须立定志向，何事不可成？何人不可作？愿吾侄早勉之也。荫生尚算正途功名，可以考御史。待侄十八九岁，即与纪泽同进京应考。然侄此际专心读书，宜以八股试帖为要，不可专恃萌生为基，总以乡试会试能到榜前，益为门户之光。”

47、家人读书如有长进，曾国藩为之高兴，曾国华作古文大有进步，他“欢喜无极”，说：“往时见弟文，亦无大奇特者。今观此信，吾弟真不羁才也”，“凡兄所有志而力不能为者，吾弟皆可为之矣”。曾纪泽对有关小学问题的回答，“亦有条理”，曾国藩“甚以为慰”。当知道曾纪鸿为老师“所赏”，曾国藩甚感“欣慰”。

48、当你阅读了曾国藩的家信，就会发现他才是一个真正的读书之人，是将书读透并运用到生活中的智慧之人。曾国藩在信中谈得最多的还是读书学习，他告诫子孙：“余不愿(尔)为大官，但愿为读书明理之君子。“曾国藩读书抓住了实质和核心，就是做人要明理，通过读书明白了做人的道理，做人明理了，无论你干什么？都会干出成绩的。

49、大道无言无形，感知善良心行，省于天地圣灵，启于思维善行。

50、精诚所至，金石为开。———《后汉书·广陵思王荆传》

51、罗曼·罗兰有言：“前途不属于那些犹豫不决的人，而是属于那些一旦决定，就不屈不挠不达目的誓不罢休的人”。“于磨练中逐梦未来，破犹豫之贼”所以我知道了，唯有破犹豫之贼，方得抓住机遇，扭转乾坤，实现理想。

52、曾国藩认为，读古文要精熟，“只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢原”。如果“凡读文太多，而实无心得者，必不能文者”。读古人之文，要“领略古人文字意趣，尽可自摅所见，随时质正”。曾国藩指出，可从四个方面探究，一是“有气则有势”，二是“有识则有度”，三是“有情则有韵”，四是“有趣则有味”。古人绝好文字，“大约于此四者之中必有一长”。他嘱曾纪泽从所阅古文中，悉心揣摩“何篇于何者为近”，写信要长一点，“放论而详问焉”。

53、吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》

54、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》 秦汉时期、公元前221年－公元220年

55、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。———王安石 北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出这一著名的“三不足”论断。

56、通过晨读六项精进和公司组织的其他阅读的活动让我获益良多，不断的阅读让我感受到自己如井底之蛙：知识匮乏、眼界短浅以及能力恐慌，不断的进步又让我感受到了喜悦且备受鼓舞。

57、明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。———《明日歌》

58、关于作诗，曾国藩认为曾纪泽所作七古诗“气清而词亦稳”，阅之感到“欣慰”，告诫他作诗最宜讲究声调，并选抄五古九家、七古六家作为范本，认为这些诗“声调皆极铿锵，耐人百读不厌”。曾国藩说，拟作五古七古，“须熟读五古七古各数十篇”，先高声郎诵，“以昌其气”，继以密咏恬吟，“以玩其味”，二者并迸，“使古人之声调，拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。”曾国藩认为，诗成自读，“亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。”他引用古人所说“新诗改罢自长吟”“锻诗来就且长吟”，说明“古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下工夫。”因为“有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也”。懂得这一点，“能使天籁人籁凑泊而成，则于诗之道思过半矣。”

59、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。———曹操《龟虽寿》

60、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。———文天祥《过零丁洋》

61、0明白做人有得也有失之理。人生原本就是酸苦甜辣五味俱全，人生有得也有失，做人不会是十全十美，得与失乃是人生的辩证法，做人不能只想得到，不想失去，这就是不懂事物规律，不懂辩证法的人，更是无知之人。

62、少壮不努力，老大徒伤悲。———《汉乐府·长歌行》 国魏晋南北朝、公元220年－公元581年

63、活动内容：本次“读书明理诗词传情”活动自管会将以诗词为载体收集同学们的“好书分享”，参与者就自己喜欢的一本书(也可以是其中的一个人物，一个情节)写一首小诗(诗歌可以是古体诗、现代诗)，以此来推荐该书。

64、宁为玉碎，不为瓦全。———《北齐书·元景安传》 隋唐宋:公元581年－公元1271年

65、出自唐代刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》，描写事物要向前发展的明理；

66、曾国藩认为：“先王之治人，尤重于品节。其自能言以后，凡夫洒扫、应对、饮食、衣服，无不示以仪则。因其本而利道，节其性而不使纵，规矩方圆之至也。既已固其筋骸，剂其血气，则礼乐之器盖由之矣，特未知焉耳。十五而入太学，乃进之以格物，行之而著焉，习矣而察焉。因其已明而扩焉，故达也。”而班固《艺文志》所载小学类：“皆训诂文字之书。后代史氏，率仍其义。幼仪之繁，阙焉不讲。三代以下，舍占毕之外，乃别无所谓学，则训诂文字要矣。”古代的三物之教，“则训诂文字者，亦犹其次焉者乎！”孔子说：“行有余力，则以学文。绘事后素”，也是此意。曾国藩因此将“所谓训诂文字，别录之居业门中”。首先进行品德教育，“童子知识未梏，言有刑，动有法，而蹈非彝者鲜矣”。

67、读书可以明理，明理为修身，修身即为做人。读书明理了，做事才会做得恰当，就不会犯“无明”的过失了；只有明理的人才能有自律精神，约束自己的行为，面对诱惑，能够淡泊名利，守住寂寞，如此才能宁静致远。

68、其后，曾国藩更明确地提出，读书不是为了做官。他告诫曾纪泽、曾纪鸿：“尔曹惟当一意读书，不可从军，亦不必作宫。”曾国藩说：“读书乃寒士本业，切不可有官家风味”，要求书箱及文房器具“但求为寒士所能备者，不求珍异”。曾国藩尤其嘱咐曾纪泽：“门外挂匾不可写侯府相府字样，天下多难，此等均未必可靠，但挂宫太保第一匾而已”。

69、    诗词言有尽而意无穷，一首触动心灵的小诗带来的感受穿越时空，将书的灵魂与人相通。世界读书日在即，自管会为求是书生们提供了一个向大众分享好书并锻炼文采的好机会的活动——“读书明理诗词传情”活动，鼓励大家分享自己在书中的所见、所得、所感，以养成阅读书籍的好习惯。

70、②内容积极向上，无不良影响，符合社会主义核心价值观。

71、读书是为了做一个明理之君子，如何做到这一点？曾国藩认为《大学》之纲领皆“已身切要之事”，其八条目中为真正“致功之处”，则仅格物与诚意。所谓格物，“致知之事”；所谓诚意，“力行之事”。何者为物？“即所谓本末之物”，身、心、意、知、家、国、天下以及天地万物、日用常行之事，“皆物也”。所谓格，“即物而穷其理”。

72、爸爸经常教育我：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

73、关于写字，曾国藩甚至教以“讲究墨色”，说：“古来书家，无不善使墨者，能令一种神光活色浮于纸上，固由临池之勤染翰之多所致，亦缘于墨之新旧浓淡，用墨之轻重疾徐，皆有精意运乎其问，故能使光气常新也。”

74、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 现代刘少奇

75、对朱熹所说“涵泳”二字，曾国藩作了贴切的阐发，他告诫曾纪泽：“善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。”针对曾纪泽读书易于解说文义，却不甚能深入，曾国藩嘱他“可就朱子涵泳体察二语悉心求之”。

76、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。———顾宪成