表示求知探索的诗句

1、从牙牙学语到蹒跚学步，你们倾注了很多心血，

2、    向你，向我的中国朋友们，致以崇高敬意。”(表示求知探索的诗句)。

3、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。---陈善(宋)

4、开启冷藏即饮的星怡杯™香浓咖啡，不仅有味觉上的享受，还能收获一份沁人心“啡”的诗意。别再抱怨自己没有时间看书读诗，也别再拿不知道看什么当借口，一杯咖啡的时间就能收获一个文艺动听的诗意时光。

5、    “此外，在当今阿拉伯世界，对思想自由的禁锢不仅来自官方，而且来自社会。原教旨主义势力与被他们煽动起来的民众结成联合体，他们动辄给别人扣上‘叛教’的罪名，甚至以肉体清除来惩罚他们眼中的‘叛教者’。因此，知识分子自由思想的空间受到了极大限制。这是当今阿拉伯伊斯兰社会的莫大悲哀。穆罕默德·阿尔孔(原籍阿尔及利亚、现旅居法国的思想家)是我的好友，他一直认为，应该结合语言学、人类学和历史学的新理论，对《古兰经》作符合时代精神的诠释。我们都相信：这是伊斯兰世界走出当今困境的必由之路。但当我劝说他亲自着手这项工作时，他答道：‘你要我被人杀害吗？’在21世纪的今天，还要求知识分子因为理论问题而付出生命的代价，这实在有点过分。”

6、　　佛家修行，是为发现和达到涅槃境界。所谓涅槃，就是脱离一切烦恼，达到自由无碍。在佛家看来，人生是一片苦海。据传释迦牟尼苦思多年而得到的“四谛”中头一个便是“苦”，而“苦”的原因是有烦恼，有烦恼的原因是有财、色、名、食、睡等方面的欲望，称为“五欲”，故奉行禁欲，以求达到无欲。禅宗虽解除了清规戒律，但本质上仍奉行禁欲主义，故有“欲界无禅、禅界无欲”之说。

7、读一首好诗，就像给你一瞬的机会，亲近美好生活的机会。而这种“忙里偷闲”，在平庸琐碎中寻找新鲜感就像是停下脚步，喝一杯咖啡的悠闲。

8、　　练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

9、　　其次，佛教拓宽了诗歌的表现内容。佛教在中国传播的过程中，对诗歌的明显影响是拓宽了中国诗歌的表现内容。在佛教传入中国以前，中国文人的诗歌作品多为表现爱情、亲情、友情以及表达离情别意、人生失意、人生信念等内容，在佛教传入中国以后，不仅出现了许多诗僧，而且还有很多诗人因经常与僧人往来，自己也接受了佛教思想的影响，有的还成为虔诚的佛教信徒。缘于这些原因，就出现了许多僧人和文人撰写的表达佛教哲理的诗歌和修持经验的诗歌。下面试举一例：

10、    诉诸文字，他是一位愤世嫉俗、金刚怒目的批判家。而在现实中，他却是一位热爱生活、极有品味的谦谦君子。他的生活是俭朴的，在巴黎家中还时常操持一些家务，因为“我本来就是农民的儿子”。面对好客的中国朋友准备的丰盛宴席，他只是偶尔举箸，因为他饮食清淡，一般只吃蔬菜和少些鱼虾——这也是他长寿母亲的健康之道。然而，举起杯中的陈年葡萄酒轻轻晃动，他也会极在行地品尝美酒。他的衣着看似简单随意，却也大方得体，大红围巾配上黑色的礼帽，颇有几分老绅士的派头。他说：“友谊、爱情、诗歌，是我人生的三大支柱。生活太美了，其中充满未知。即使一个人活上几辈子，也不能穷尽生活之美，不能穷尽生活的未知。我永远不会觉得自己活够了。对我而言，生活永远是求知、探索、旅行，向着无穷进发。”历经沧桑的老者道出的人生感悟，让面前年轻的女记者听得入迷。

11、　　以禅理入诗，是佛诗中反映禅理，低者成为宣讲，高者则意蕴浓浓。举较好的一首如下：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”这是灵云志勤禅师的悟道之作，宣扬的禅家的自性具足之理。人人心中具有圆满的佛性，但世人多迷头认影，舍家旁求，执幻为真，孰不知自家就具有这种佛性，如逢春而开的桃花一样，无处不在。相同的有某尼的悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”文人的禅理诗也有很多，如苏轼的《题西林璧》，朱熹的《观书有感》等都是大家非常熟悉的。王维的《过香积寺》历来为人称道。

12、你在经典的诗歌里能找到对美好感情的细腻表达，也能发现即使现实困苦，对未来的希冀还是不能轻易放弃。短短几行文字就能击中你心里最柔软的一隅。不是矫情，是能用最精炼的文字准确表达情感。

13、当你们刚入园时又哭、又吵、又闹，是老师像妈妈一样抱起了你们，为你们擦去眼泪，喂你们吃饭，哄你们睡觉，带你们做游戏，和你们讲美丽的童话故事，中一般说来的时候是老师的大手握着你们的小手，一笔一画的教你们画画、写字，和你们一起探讨大自然的奥秘，大班了，你们有了强烈的求知欲和认知兴趣，喜欢学习、喜欢观察，总是有那么多那么多的问题问老师，于是老师也学会了不停的求知探索，不断满足你们的好奇心和求知欲。

14、    “那次中国之行，让我看到一个沉闷的、封闭的、伤感的中国。但我听说，现在的中国已完全不同。所以，我现在有个强烈的愿望，想再去中国看看，重访北京或上海。”

15、中班组召开教师会，对如何稳定中班家长及幼儿展开讨论，拟定保生策略。

16、高楼大厦，车水马龙，物质的相对富足，生活的多姿多彩，这些显而易见的变化随处可以感知。不过，阿多尼斯足迹遍及世界，现代化的表象不会令他新奇。人的变化，或许给他印象更为深刻。这一次，他走进了多位中国朋友家中，有太多的机会与中国朋友一起进餐、交流，也曾多次夹在中国的人流中购物、游览。在返回巴黎后不久撰写的访华纪行中，他对中国人民——一个在他眼中有着悠久的过去、却又致力于现时、筹划着未来的民族——满怀好感：

17、 “知之为知之，不知为不知。”(出自《论语·为政》)

18、　　第禅宗的禅悟方式为诗歌创作的思维方式提供了借鉴。禅宗作为一种修证方式比较特殊的佛教宗派，其禅悟方式为文人的诗歌创作思维提供了以下两方面的借鉴：

19、黄河之水上来，气贯长虹，努力前行，刻苦求知。

20、    “我向一切诗歌开放，无论是东西方的诗歌，也无论是谁写的诗歌。但也可以说，我没有受具体某个人的特殊影响。我像一只蜜蜂一样，从一切花朵中采粉，然后酿出我独特的蜂蜜。”

21、    阿多尼斯的首次访华，是在1981年。

22、仿佛高中毕业之后，对于诗歌的鉴赏能力随着高考语文答卷一起留在了青春期。

23、另外还有一句名言可以作为男人励志的诗句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

24、    “请问：哪一位诗人对你影响最大？”