自我忏悔的诗句

1、　　犹太人大屠杀纪念碑位于市中心的一街心公园中，由六个玻璃空心塔组成，游人从塔下通过时，无意中也许能感受那逝去的犹太人无声的倾诉。

2、“江山如画难抵痴，犯错纵使负罪皮。诗行表白吐忏悔，宽恕为期回往时。”——无出处

3、1933年他组织牧师紧急同盟保护信义宗的牧师免受警察影响。

4、            郭佳欣“呼一呼”怎么办要迟到了，要迟到了我的心跳跳跳都怪那个死闹钟是它让我起不了床都怪它，都怪它全部都是它的错我真想变成一个魔术师啊这样就可以让时间倒流了

5、我幻想在另一个世界另一个时间另一个城市我也许是国王那些脏脏的东西是荣耀“干净″的人是我“脏脏″的是他们

6、此后他们追杀天主教徒的时候，我没有说话——

7、马丁·尼莫拉曾经生活在一个黑暗无光的时代，遭受过极权统治的迫害，这一经历对他来说，有着切肤之痛。

8、杨子衡我的徒弟没交写字本我现要罚写诗真烦呀当时我真想变成一个超人飞到宇宙躲起来什么也不管可是不行谁让我是他师傅只好写了真生气啊

9、玩具我的最爱语文课上我们正相依为伴大眼瞪小眼就像爸爸看着儿子一样儿子开心不开心小恐龙就像活了似的不过好景不长它就被收走了找了新的爸爸老师送给了戴明威我却罚了一首忏悔诗哎~倒霉

10、今天我们要说的是圣经中一位诗人，在犯罪后所写的一篇忏悔诗！

11、“万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。”——宋代柳永《忆帝京》

12、我的舌头在卷动着我的嘴唇在翻动着我的头在摇晃着突然间一股杀气向我射来老师的眼神像愤怒的闪电心想完蛋了果不其然被罚不许打球我也想变成闪电可是

13、“风吹云散过往痕，花开花落怨无因。真心挥洒悔过意，期盼原谅愿重宾。”——无出处

14、   一九九三年四月十八日(大屠杀纪念日YomHaShoah)在纪念碑下埋入永久封箱，内中保存有由新英格兰地区民众提供大屠杀中的死者名单。

15、一战期间，尼莫拉是德国海军的一名潜艇指挥官，战争结束后，他开始研读神学。

16、                 林琳天啊迟到了真糟糕站在教室门口我不敢看老师的目光可是这能怪我吗全怪床和被子把我压在中间我想起来可他们不让也怪闹钟它也“睡觉”了还有作业那么多，那么多写的好晚我能怎么办呢

17、“轻挥短笛表情意，悔犯情深愿原谅。”——无出处

18、弟兄姊妹！大卫的忧伤痛悔的心，最终得到了神的医治，过犯也得蒙神的涂抹，但神是公义的，对罪必会审判。大卫因为犯罪，他付出的代价是大的，教训是惨重的，神的手击打他和拔示巴所生的儿子，就死了，他一生中遭受了许多的痛苦。先知拿单向他所发的预言，最后都一一应验(参考撒上12章)。

19、“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴28:13)”。

20、关于忘记的忏悔诗         杨子衡“叮铃铃，叮铃铃”上课了评讲4号本要把题写在小黑板上我们忘记了老师罚我们写忏悔诗我想啊想想的头都要炸了真想有一盏神灯说什么诗写完，什么就写完可是那是故事里的东西只好老实地写完了

21、弗里德里希·古斯塔夫·埃米尔·马丁·尼莫拉(FriedrichGustavEmilMartinNiemoller、1892年1月14日－1984年3月6日)是德国著名神学家，信义宗牧师。

22、《我没有说话》是德国著名神学家马丁·尼莫拉牧师的一首忏悔诗，尽管他写的是自己，但这首诗令世人警醒，描述忽视与表面上与自己无关的团体所造成的结果。该诗后来常被引用，作为对不关心政治的人的呼吁。

23、这首诗被镌刻在美国马萨诸塞州波士顿的新英格兰犹太人大屠杀纪念碑石碑上。

24、                  杨子衡

25、1933年到1937年期间，在上层人士的保护下，他多次发表言论，希望教会与政治脱钩，并反对宣扬德国人美德的所谓的“积极的基督教”。

26、忏悔诗           向韩今天我又欠了手又痒了不顾老师的圣旨去打球唉~真是不作就不会死为什么要打球啊对于我来说球就像朋友的手不碰不行唉~真是作死了

27、“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵(诗51:11)”。

28、   这段“碑文”寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政d乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。　　

29、“揽月摘星沉思苦，致使沧桑伤别离。愿借长歌表悔意，重聚心愿望开花。”——无出处

30、译文：千万次的思念，总是想尽多种方法加以开导解释，最后只能就这样寂寞无聊地不了了之。我将一生一世地把你系在我心上，却辜负了你那流不尽的伤心泪，只能真诚的跟你到声歉！

31、徒弟没写作业之忏悔诗                  林琳烦烦烦真烦天啊，地啊，徒弟没写作业啊地啊天啊，又要被罚写诗啦这徒弟太不让人省心啦崔去师，崔老师你最美啦救救我吧! 我快被他害死啦神啊，仙啊，让我的徒弟不要再这样了啦

32、树荫下，畅饮喜主的美酒，让躯体只凭干粮支撑。

33、最后他们奔我而来，那时已经没有人能为我说话了。

34、大卫迫切的祈求神，若应允他的祷告，就许愿将神的道指教有过犯的人，以自己的经历向他们做见证，好让听见的人以他为警戒，远离罪恶(13节)。

35、杨子衡唉今天真是自作自受一不小心弄倒了她很生气去告老师了又要写忏悔诗我已经写了两首了当时我真想开辆钻地车钻到地下躲起来可是不行要当敢作敢当的男子汉真是自作自受

36、   人世间交往的法则往往是这样：你对别人如何，别人就会对你如何；一个从来不愿为别人付出和牺牲的人，永远也不会有人对你做出牺牲。如果今天别人遇到了困难，我们不去帮助，明天我们自己一旦遇到了危难，别人也会坐视不管；如果今天那些与我们友好的国家遇到了经济困难、外敌入侵，我们躲躲闪闪，那么明天一旦我们遇到天灾人祸，别的国家同样会坐视不管。　　

37、圣经严禁杀人流血，因大卫犯了谋杀乌利亚的罪，所以他这时恳切祈求神救他脱离杀人流血的罪(撒下11:14-15)。

38、                  周芷慧我是个垃圾堆不，我是一个抽屉我的肚子里满是垃圾害得我自己都误认成为自己是垃圾堆了我的主人干干净净漂漂亮亮的而我却脏兮兮主人，你这么漂漂亮亮干干净净你为什么不能帮我

39、起初他们(纳粹)追杀共产主义者的时候，我没有说话——

40、　　在这张图片上，可以清晰地分辨出一个个数字，他们虽然去了，但终究给后人留下了一点儿痕迹，记住着沉痛的教训吧，这也许就是牧师忏悔的本意。

41、因为自己的惨痛经历，尼莫拉牧师认识到：在这个世界上，人与人的命运往往是休戚与共的，不坚持真理，不伸张正义，不维护公平，在邪恶面前只顾及自身的利益，对他人被冤屈被欺凌被迫害漠然置之，最终受到惩罚的是我们自己。

42、起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；此后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；再后来他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，那时再也没有人站出来为我说话。                            ——马丁·尼莫拉牧师。1945年。

43、每当我看到抽屉就想哭因为里什么都有发霉面包、千年香蕉还有有臭臭的肉棕老师说他们应该在垃圾场而不是在教室我的抽屈里

44、弟兄姊妹！当我们有时犯罪时，总是想尽办法去隐藏或推脱罪责，因为我们觉得面子比什么都重要，怕在人前抬不起头；要吗是自己不饶恕自己，灰心丧志，自暴自弃，终日自责，以至永远失去希望。

45、   世界上纪念二战中被纳粹屠杀的犹太人的纪念地有多处，但以波士顿较为著名，原因是该处碑的铭文发人深省。该铭文在全世界已广为传颂，但版本不一。

46、所以，求神怜悯并保守我们，使我们远离罪恶，以免罪给我们带来的痛苦。

47、——马丁·尼莫拉(MartinNiemoller)1945

48、              蓝创濠今天没写作业我感到很生气干嘛不写作业我恨不得打死这双手明知道没写作业要罚还要这么做我恨死自己了不仅我要被罚师父也要连带如果还不写作业的话我就飞到火星被人打被人打得狗血尿流上帝啊！我以后天天写作业要不然我就变成匹诺曹或小狗

49、“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看(诗51:16-17)”。

50、　　记载着铭文的小石碑就在玻璃空心塔的旁边。这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的，后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。

51、　　这就是刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上的那篇发人深省的“短诗”：

52、1961年，他当选为世界基督教协会的六名主席之一。

53、   波士顿位于美国东北，是欧洲殖民者在北美大陆较早建立的据点，发生过包括“波士顿倾茶案”在内的诸多大事，市郊有哈佛大学和麻省理工学院等著名高校。这就是那块碑文

54、         刘墨荀哦天哪垃圾您怎么会在我的座位您应该在垃圾场不是100星级垃圾场睡上个美容觉再喝上一口用上等脏水做的垃圾水再让过期药品给您补补身体要是您在垃圾场该多好那样就不用苦思冥想地

55、　　塔壁的玻璃上六个一组密密麻麻地刻着集中营囚徒代号和幸存者的语录。每一行数字曾经就是一个活生生的生命，如今仅变成一个个符号，看到这里，不由的感叹被害者的数量真是惊人，哪没有留下任何音信的人只能更多更多。。。

56、神制定律法，设立了祭祀和献祭的制度，但这些制度不是祂最终的目的。祂要让人知道，犯罪是要付出昂贵的代价，因为需要祭牲牺牲流血，为他赎罪。然而神更喜悦是我们有颗破碎的心灵，痛恨罪恶，决意悔改的心志。不管我们外表是多么的虔诚，若是内在的心态不正，我们都无法用任何的行动取悦神。亲爱们!我们有为自己的罪忧伤吗？我们真的渴望止犯罪吗？所以，大卫祈祷说：

57、1937年他被捕入狱，曾流转于萨克森豪森和达豪集中营，在战争结束前差点被处死。

58、这是一篇伟大的诗篇，也是最动情的诗篇之马丁路得说：“教会中或唱或求，没有比这篇再用得多的”。当诗人大卫犯罪之后，因着先知拿单的提醒和严历的斥责，他内心深感忧伤、痛悔，于是，就谦卑的来到神的面前，忏悔自己，祈求神的怜恤和赦免(诗51:2)。“怜恤”一词含有使之有恩惠,使之施恩,有恩典等之意。明知不配，但还是哭求，他明白神藉着先知向他责备，是显明他是公义的神，诗人更是相信他是神的儿女这一事实，相信神必以丰盛的慈爱怜悯于他。

59、     当我第一次看到这些忏悔诗时，我笑得肚子都疼了。我们以前的那个年代，做错了事是要写检查的，会重点从思想角度去深刻反省自己，并保证下次不会再犯。内容是严肃的，文字是工整的。看到孩子们的忏悔诗，让我忍俊不禁，也让我感受到老师的智慧。这个年代不缺有知识的老师，但是有智慧的老师却是难能可贵的。我们习惯了总是看到孩子的缺点，并且总是在批评孩子的同时让孩子感到内疚。殊不知内疚却是所有情绪体验中最大的杀手之一!崔老师巧妙地让孩子们用忏悔诗的方式，将这种情绪体验用诗歌抒发了出来。对于十岁的孩子，正处在青春期前期的准备阶段，以自我为中心，对知识有更好的理解力和学习能力，内在成长的驱力通过诗歌这种艺术的形式得到了更好的升华。在这些忏悔诗里，孩子们发挥了自己的想像力，在精神层面获得了更高的自由!大贊!

60、然而，一个人若不承认自己所犯的罪，将它隐藏时，随之就会失去平安，因为他在罪的捆绑之中不得释放。只有勇于认罪的人，才能经历赦罪的平安与喜乐！

61、后来他们追杀工会成员的时候，我没有说话——

62、但是大卫是勇敢的，他没有自暴自弃，轻看神籍先知的责备，或一意孤行的继续作恶；而是投奔到神的台前，祈求祂的涂抹他的过犯。不但这样，他还将自己所犯的罪写成诗歌，交于“伶长”(是那些奏乐器或唱歌的一群人的班长)，公布于众，以作后人的警戒(诗51:1)。

63、当一个孩子犯错后，他最害怕的不是父母用杖打他，而是害怕父母不要他了，那将是何等的可怜！诗人大卫那时的心理世界也是如此，他害怕神不要他、抛弃他，以及收回祂的圣灵。

64、阿道夫·希特勒掌权前他曾是希特勒的支持者，纳粹媒体也曾报导过他的功绩，但他反对纳粹对德国新教教会的影响。

65、基督徒与其他宗教的忏悔之所以不同，是因为基督徒的忏悔是靠着祭牲的血，这是任何宗教所没有的。所以大卫祈求神用牛漆草洁净他，在旧约，人用牛漆草沾羊羔的血，洒在麻风病人或其他不洁净的人身上，作为洁净。象征着耶稣基督的代赎之血。

66、    弗里德里希·古斯塔夫·埃米尔·马丁·尼莫拉(FriedrichGustavEmilMartinNiemoller、1892年1月14日－1984年3月6日)是一位德国著名神学家，信义宗牧师。他以反纳粹的忏悔文“起初他们追杀共产主义者(FirsttheycamefortheCommunists)”而闻名西方世界，这是纪念他的邮票。

67、　　他说出了一个简单而至关紧要的道理：如果你想免于专制暴政，如果你想安居乐业而不受强权的侵犯，如果你想阻挡野心家把民族拖入灾难，你必须从一件很简单的事情做起，就是保护每一个平民百姓的自由和权利，在任何一个个人的合法权利遭到强权侵犯的时候，挺身而出，仗义直言，不管这个人是你的邻居、同事或者素不相识；不管你是否认同这个人的所作所为，或者一向不喜欢这个人，压根儿就反对这个人的观点。

68、1984年3月6日他在西德的威斯巴登去世，享年92岁。

69、“(大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。)神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直(“正直”或作“坚定”)的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上”。

70、一个处在罪中的人，心灵的痛苦比身体和生活上的痛苦更甚，毫无平安喜乐可言，如同一个行走在死亡幽谷的人。所以，诗人把这种痛苦比作“压伤的骨头”(诗51:8)。他在忧伤痛悔的祈祷里，渴望得到神的医治，并涂抹他的过犯；再此为他造一个无邪清洁、正直的心灵。重新拾回失去平安和救恩之乐(诗51:9-12)！

71、一个承认自己的本相原是那么的黑暗、荒凉、败坏堕落的人是何等的有福。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪(诗51:5)”。亲爱们！你有过大卫这种对罪的认识吗？如果是，你就是有福的人，他必赐给我们远离罪恶的智慧(诗51:6)。

72、　　马丁·尼莫拉(MartinNiemoller，1892-1984)，德国人，新教牧师。最初他曾是阿道夫·希特勒的支持者，但后来因他对纳粹对德国的新教教会的纳粹化表示反对而被纳粹囚禁于集中营。1950年代后，他致力于和平及反核活动，在越南战争期间曾经与胡志明对话。