类似茕茕白兔的诗句

1、賞析：太阳与月亮，只是在时光之间对望，只有发出来光明交错相会，织女星与牛郎星也是如此，何况人间男女之情，往往也是精神相应，心灵相会，不在于夜夜相聚寻欢，坐着小竹筏遥问天空星河？我说可能人世间美好的因缘都是如此罢。

2、草兔不挖掘巢穴，在地面栖息，有时利用狐、鼠等动物的弃巢或选择岩石之下藏身。在家域附近活动，以嗅迹划分势力范围，也可使雄雌之间进行联络和情报沟通。为自我保护，嗅觉、听觉、视觉都很发达，危险出现时会压低双耳，伏身于地，一旦敌人逼近，纵身逃窜，能短距离游泳，其生活空间危机四伏，郊狼、猞猁、狐狸、鹰隼枭等都是天敌，人更是首要天敌，几个世纪来，人们为食其肉，剥其皮，或为打猎运动而猎杀它们。草兔的人工饲养寿命约7年。

3、据元代·陈芬《芸窗私志》载：“后羿猎于巴山，获一兔，大如驴，异之。置柙中，中途失去，柙掩如故。羿夜梦一人冠服如王者，谓羿曰：‘我鹓扶君，为此土之神，而何辱我？我将假手于逢蒙。’是日逢蒙弑羿而夺之位。兔曰鹓扶，自此始也。”这只兔子不仅像驴一样大，竟然还是鹓扶国的君主，同时也是一方土地之神。这个神话故事可能反映了我国早期部族中对兔子的崇拜。宋人罗愿所著《尔雅翼》中说“岳阳人以兔为地神，无敢猎者”可能也正是这一遗风的延续。

4、白兔作为吉祥征兆之物，以之为题的诗文不绝于史。《后汉书，光武帝纪下》云：“日南徼外蛮夷献白雉白兔”。汉窦云《古怨歌》云：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。”唐蒋防《白兔赋》有“皎如霜辉，温如玉粹。其容炳真，其性怀仁”之语，李白《把酒问月》有“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻”，李贺更有“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”、“老兔寒蟾泣天色云楼半开壁斜白”的诗句。元稹《梦上天》“西瞻若水兔轮低”，卢照邻《江中望月》“沉钩摇兔影，浮桂东丹芳。”等等不胜枚举。(类似茕茕白兔的诗句)。

5、尽管家兔驯化历史久远，但规模生产或曰商品化的时间不过几百年，中国的养兔产业始于20世纪初，由一些有食兔肉习惯的西方传教士将一些优良品种传入，包括新西兰兔、日本大耳白兔、青紫蓝兔、安哥拉长毛兔。如今，中国已成为世界养兔大国，兔肉、兔皮、兔毛的产量和贸易额都居世界第一。

6、驯化是人类的进步，人类的福音，也是人类之外的动物的沦丧、动物的悲哀，罗杰卡拉斯说：“最被宠爱的动物，也是最受折磨的动物。”野兔沦为家兔，野猪沦为家猪、野鸭沦为家鸭……当人类成为地球生命舞台上的主角时，它们被一一驯化了，但还是有很多动物没能让人得逞，如斑马、鸳鸯。

7、如果没有驯养动物，人类恐怕会走上一条相当不同的发展道路，兔子就是一种一度随人走向世界的动物。世界上所有驯养的家兔均来自欧洲的野生穴兔，尤其来自伊比利亚半岛的西班牙和葡萄牙，化石证据已经发现。当时有两种可能，要不兔子被古人杀光，要不兔子被驯养，结果当然是后者，不仅驯养成功，而且传播到世界各地。达尔文认为，家兔是在中世纪随着航海业的发展，被水手作为其漫长旅程的肉食补充品带向世界各地的。祸兮福所倚，福兮祸所伏。如果引种不当，兔子也能导致祸端。

8、后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：“弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。悲不可忍，怨不自去。彼独何人，而居是处。”

9、首先，我们从兔子的分类说起。兔子曾一度被认为是啮齿目动物，因为它们的门齿发达且终生生长，但兔的上门齿两对，第二对上门齿小，位于第一对的后方，下门齿一对，而有别于啮齿目，兔子别于耗子，这不难理解，到底野兔与家兔有何区别呢？在分类上，它们分别属于兔科下的两个属：兔属和穴兔属。

10、中国养兔的历史最早能够上溯到3000年前，在我国殷墟的妇好墓出土有玉雕兔，为商代晚期作品；山西曲沃的晋侯墓出土的兔尊，为西周时期作品，可知，我国养兔史久远，但猎兔史更久远，怎么也有万把年了，“少年猎得平原兔，马后横捎意气归”是唐代大诗人王昌龄在《观猎》中的两句诗。

11、雄兔在发情期时很凶，相互“拳击”打斗，也会用后腿弹踹。兔子甚至有孤雌生殖，即单性生殖的能力，但由此产下的幼兔均为雌性。对此，我们的老祖宗早有“望月而孕”的浪漫化的记述：《春渚纪闻》“东坡先生云中秋月明，则是秋必多兔，野人或言兔无雄者，望月而孕……”

12、我们最熟悉的、品种多样、大量饲养的家兔在分类上则为另一个属：兔科穴兔属下的成员，其实，其下仅此一种。中国野外没有任何穴兔，连化石种也没有。

13、咏兔古诗又往往善于运用典故，以此抒发诗人的情感。唐代诗人王珪《咏淮阴侯》中的诗句“弓藏狡兔尽，慷慨念心伤”。宋代诗人余靖有一首七言绝句《谢送篆文屏风因次来韵》：“一局聊将万境袪，非同得兔守枯株。北窗枕畔添奇物，却想渊明旧日无。”宋代著名史学家司马光《穷兔谣》：“兔营三窟定何在，棘间堑底高丘巅。却行百步方跃入，未免余踪留雪田。少年何为无恻隐，解鹰纵犬薫以烟。人言兔狡非兔狡，窘急偷生真可怜。”

14、兔子入文入诗，简直不计其数。在古代，兔子被当作皓月祥瑞之兆，广受赞誉和尊崇，甚至以兔喻德：《宋史》“王昔德盛则赤兔现，王者敬耋则白兔现”；唐庄南杰《伤歌行》有“兔走鸟飞不相见，人事依稀速如电”；李白《把酒问月》有“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻”；李贺更有“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”、“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”的诗句；王安石《信都公白兔》曰“宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟”；元稹《梦上天》“西瞻若水兔轮低”；杜甫《八月十五月夜》“此时瞻白兔，直欲数秋毫”；卢照邻《江中望月》“沉钩摇兔影，浮桂东丹芳”；张漫《白兔赋》更是把兔写得神采飞扬“其毛青素，织毫秋墨……点缀五彩……被白含文，好无极也。秦失鹿于近郊，晋得兔于远境”。汉武帝的儿子梁孝王是个养兔迷，在河南商丘建有兔园，枚乘特为之撰文《梁王兔园赋》。

15、“明视”原为古代祭宗庙所用兔的特称，后来也为兔的别名。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。”孔颖达疏：“兔肥则目开而视明也。”明人卢若腾《岛居随录》卷下载：“兔上唇缺，目不瞬而了然，故《礼记》谓之明视。”古代传说兔子望月禀气，眼睛非常明亮，“明视”可能是根据其生理特征而得名。

16、古代，白兔十分罕见，往往被是为祥瑞之兆，有关白兔呈现的文字记载及吟咏兔子的诗文不绝于史书：《后汉书，光武帝纪下》云：“日南徼外蛮夷献白雉白兔。”汉窦云《古怨歌》云：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故”，故后人有以白兔喻弃妇者。唐代蒋防的《白兔赋》有“皎如霜辉，温如玉粹。其容炳真，其性怀仁”之语。宋欧阳修的《白兔》曰：“天冥冥，雨蒙蒙，白兔捣药嫦娥宫”。秦观《放兔行》有“兔饥食山林，兔渴饮川泽，与人不瑕疵，焉用苦求索”之句；南北朝时著名的《木兰辞》有“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌”。还有梁代简文帝的《上白兔表》、晋代张浚有《白兔颂》、唐代韩愈的《毛颖传》等。

17、无独有偶，中国古代也有关于兔子的禁忌。《宋史赵汝愚》记述一位孝子“母生岁值卯，谓兔神也，终其身不食兔”；在我身边也有这样的人，一些人不吃兔是认为兔子(音似吐子)与孝道有种神秘关联，张华《博物志》就有“兔舐毫望月而孕，口中吐子，旧有此说，余目所见也”之说；历史上的一些孝子为先人守墓就常弄白兔陪伴。

18、兔是我们非常熟悉的动物，一直伴随着人类的生活，距今60～20万年的周口店“北京人”遗址中就发现有兔骨化石。我国还是世界上最早养兔的国家之一。

19、我地位低贱，见识浅薄，比不上公主。她与你一天天亲近，我则与你一日日疏远，我的苦楚向谁诉说呢？苍天啊，我的人生为何如此悲催？窦郎，你须明白一个道理：没人讨厌新衣服，也没人会嫌弃旧人。哎！我心中的悲伤抑制不住，我的怨气也不会轻易消散。她到底是个什么人，公然地占据了我的位置！

20、俗话说：“飞禽莫如鸪，走兽莫如兔”。兔肉细嫩，易消化吸收，营养丰富，宋朝苏东坡就赋诗赞誉“兔肉处处有之，为食品之上味”。

21、常言“飞禽莫如鸪，走兽莫如兔”。驯化之所以成功，吃，是最大动力。

22、兔的踪影出现在文学作品中最早见于《诗经》，《小雅瓠叶》有“有兔斯首，炮之燔之”、“有兔斯首，燔之炙之”的烹兔之法。还有《小雅巧言》“躍躍毚兔，遇犬获之”；《周南》“兔置章肃肃，兔罝椓之丁丁……”

23、澳洲，作为从未发生过人类驯化动物的地区，却因盲目引种兔子引发了生态灾难。1859年，澳大利亚的一个农夫为了打猎而从外国弄来24只兔子，兔子逃逸后，由于没有天敌，快速繁殖，兔灾爆发。1880年，它们到达新南威尔士，影响了南澳地区的牧羊业。19世纪90年代，当兔群抵达西澳时，人们修了一条长达1000英里的栅栏，试图将其拦住，但栅栏很快被冲破。澳大利亚的兔子的数量从最初的几十只增加到了几亿只，草场遭到了极大的损毁，一些小岛甚至发生了水土流失。绝望之中，人们从巴西引入了多发黏液瘤病，以对付迅速繁殖的兔子。但是针对兔子的细菌战被证明只是使不断恶化的状况得到暂时缓解，小部分兔子对这种病毒具有天然的免疫能力，它们在侥幸逃生后又快速繁殖起来。整个20世纪中期，澳大利亚的灭兔行动从未停止过。

24、南北朝时期的《齐民要术》中记载着五味腊兔等烹饪兔肉的精湛技术。宋陶谷《清异录》韦巨源上烧尾食，以纯兔为卯羹，卯羹即早餐。南宋诗人林洪《山家清供》载有拔霞供，开涮兔肉之先河。他在福建武夷山捕获肥兔，切成薄片，浸在沸汤内吃之，类似今天涮羊肉的吃法，这种涮兔肉风味特佳，并留下了“醉忆山中味，浑忘是贵家”的诗句。元代菜肴中有“盘兔”、“置兔”、“酿烧兔”等“聚珍异馔”。到了明代，兔肴数目大增，例如宋诩《宋氏养生部》中所载：“炙兔”、“油炒兔”、“腌兔”等品味繁多。清代，人们对兔肉的性能有相当程度的了解和研究，用兔肉烹制的各种佳肴，美不胜收。清代末年慈禧每到重阳节必饮菊花酒，吃“八宝迎霜兔”、“麻辣兔”等名馔。由此可见，我国古代对兔肉的食用方法可谓多种多样，有炒、焖、熏、烤、酱、煮等各类加工方式。

25、䨲，即小兔。《魏书·江式传》：“小兔为䨲。”后来也泛指兔子。唐代著名文学家韩愈在其寓言体散文《毛颖传》中说：“明视八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。”毛，指兔毛；颖，就是笔尖，“毛颖”实际就是兔毛制成的毛笔。韩愈用拟人隐喻的手法为毛笔作传，讽刺了当时腐败的官场风气，文中称“䨲”为“明视”的八世孙，即月中的玉兔。清初诗人邵长蘅的《雪后登滕王阁放歌》里有“玉䨲抱杵冻不举”的诗句。清乾隆皇帝《御制仿宋玉兔朝元砚铭》写道：“小圆大圆如月盈，其中更孕玉䨲形。文房受墨宜管城，宣毫顾处能无情？”

26、你认识兔子吗？对这个问题，很多人会不屑一顾，谁不知道兔子呀，但我的确一直不晓得家兔和野兔有何区别，也对兔子的英文为什么有两个词而困惑，上学时问过大人，大人说：一样。其实不一样，rabbit主要指家兔或穴兔，hare主要指野兔或草兔。通常我们饲养的兔子都是家兔，野外见到的都是野兔，它们是完全不同种的动物。所幸，我在麋鹿苑几乎每天都能与野兔即草兔邂逅。每当凝视或极目追踪那些生灵跳跃的身影时，我，作为一个心系动物的博物馆人，都在叩问着它们背后的自然、文化内涵与故事。

27、家兔来自野生的欧洲穴兔，其驯化最初来自法国的修道院，第一个养兔子的人是僧人，那是公元1000年左右的事情。这时，中国人成功驯化了金鱼。

28、据《战国策》卷十《齐策三》载：“齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：‘韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者腾山者兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。’齐王惧，谢将休士也。”西汉刘向《新序》卷五《杂事》载：“齐有良兔曰东郭逡，盖一旦而走五百里。”“东郭逡”是天下跑得最快的兔，“韩子卢”是天下跑得最快的狗，“韩子卢”追逐“东郭逡”绕山三圈，翻山五次，还是没追上，结果双双累死，被一农夫轻易拾去。这一故事颇类似于同出于《战国策》卷三十《燕策二》的“鹬蚌相持，渔人得利”。战国时代群雄争霸，许多谋士常借生活中熟识的动物为喻，劝君主认清形势，不要因为疲于争斗、两败俱伤而让第三国有可乘之机、坐享其成。

29、“兔”字的造字本义为性情温顺的草食类哺乳动物，它的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体。

30、由于兔子和月亮、祥瑞以及神话传说等关系密切，在古代文人墨客的笔下，也给兔子赋予了很多有趣的雅称和别称，如土地神鹓扶、宗庙祭祀之明视其八世孙䨲、蒙古语之讨来、海内狡兔之东郭逡等，林林总总，不一而足。

31、(以上内容部分出自《中国古代兔文化》作者：建子龙任战军高玉琪)

32、古代咏兔诗反映了古人养兔之习俗。唐代诗人黄滔《寄越从事林嵩侍御》：“莫恋兔园留看雪，已乘骢马合凌霜。”宋代唐肃《吴中送僧》：“暖榻常留兔，浮杯不驳犀”。王安石的《信都公家白兔》：“去年惊堕滁山云，出入虚莽犹无群，奇毛难藏果见获，千里今以穷归君……，今序得为此兔，丰草长林且游衍”，形象地描绘了野生的白兔被捕获后上献供驯养玩赏与繁衍的情景。

33、我国兔的饮食文化年代久远，早在东周的春秋战国时期，人们就对兔肉的烹调技术有了一定的讲究，《诗经·小雅·瓠叶》中记载：“有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。”叙述了兔肉的三种制作方法：炮，即把肉类用油在急火上炒熟，或用泥裹肉放入火中煨熟。燔：即烤，烤肉使熟。炙：即熏制。

34、草中咻咻有寒兔，孤隼下击千夫驰。—— 宋 · 苏轼《江上值雪效欧阳体限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之类为比仍不使皓白洁素等字次子由韵》

35、蒙古语把兔子称为“讨来”。元代著名书画家赵孟頫《兔》诗：“少年驰逐燕齐郊，身骑骏马如腾蛟。耳后生风鼻出火，大呼讨来飞鸣髇。如今老大百忧集，拄杖徐行防喘急。卷中见画眼为明，骥闻秋风双耳立。”诗后自注：“讨来，国朝语谓兔也。”赵孟頫本是宋朝宗室，后来在元朝做官，年老以后不禁回想起少年时代英姿勃发的射猎场景。

36、《尔雅·释》载：“兔子曰娩”。因此人们通过兔形玉器表达对生殖的崇拜，祈求多子多孙。

37、乐府诗中还有一篇与此接近的叫《上山采蘼芜》，后几句写道：“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”同是“人不如故”，但后者出自男人之口，言语中有后悔之意，但愿《古艳歌》中的故夫最后也发此感慨。