楚辞里的爱情诗句

1、不得其平则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之则动而中律，金石丝竹是也。维金石丝竹之声，国风雅颂之言似之；涧水之声，楚人之言似之。

2、《世说新语》里曾说，“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

3、生活中的真诚无处不在，它就像一种润滑剂，能消除人与人之间的摩擦。就像《木瓜》中果子与美玉的价值大不相称，但是物品本身的价值已不重要，重要的是这个信物代表着两颗没有戒备、坦诚相待的心，它就像一座桥梁，沟通着彼此的心灵。

4、读到“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，人们会想《楚辞》写的是屈原不与世俗同流合污的高洁；

5、钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(楚辞里的爱情诗句)。

6、《关雎》这首诗写了一位青年男子对一位姑娘一见倾心，而后朝思暮想、倍受煎熬的感受。

7、离开故土再久，故土的一切也经常在心头萦绕。

8、《竹竿》是一首出嫁女子的思乡之曲。一个远嫁到别国的姑娘，日日夜夜思念着家乡的一切，心中满是悲伤。唐代著名诗人李白曾吟咏“谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”

9、《菩萨蛮/小山重叠金明灭》温庭筠小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。

10、芜湖姑塾画派创始人萧云从以屈原《楚辞》中的《离骚》《九歌》《天问》等篇章为题材，用白描技法生动形象地绘制出故事中的人物插图，取名《离骚图》。这套版画出自于著名的徽派刻工汤复之手，也是萧云从最为重要的传世作品之一。无论是构图立意还是刀工技法，都达到了清初版画艺术的最高水平。

11、关于《诗经》和《楚辞》的区别，宋代的黄庭坚有一个描述：

12、(注)钱肃乐故居，位于宁波市鄞州区。钱肃乐(1606—1648)，明末大臣，宁波富户望族，世代累计家财万贯。清军围攻宁波，钱肃乐以民族大义为重，毁家纾难，散尽家财，带领全体亲属族人，以及宁波数万义军，英勇抵抗清军，失败，忧国忧民，气郁而终，谥忠介。此诗所言“乱世黄金”，一指钱肃乐散尽家财，二指其品格气节犹如乱世黄金般珍贵、耀目。

13、阅读、藏书，从来是心灵的憩修。现代平装、精装、仿线装……最纯最美，仍是线装书籍，线装古籍以宋、元为上，稿、抄本为要。古籍之阅读过程，即为中华千年以来书法、篆刻、题跋、装帧和版画之美的艺术欣赏过程。启展线装古籍，若舒卷天云。触摸原典，当下即是千年。

14、故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离。离别后，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。

15、《九歌》是唱给神的歌。我们知道，神是人想象出来的。人为什么把神想象成这样，不想象成那样呢？为什么每个民族想象的神不一样呢？因为神其实是人的人格的投射。你觉得人肯定得有男的，所以就会有男神，人肯定得有女的，就会有女神。你需要什么功能，就会有什么样的神。你认可的每一个神，其实就是你自己内心的一个人格。你认可的神的系统，就是你内心人格的系统。简单地说一句有点诗意的话：神就是你的心。

16、一望可相见，一步如重城。所爱隔山海，山海不可平。

17、推荐共读：《小雅·采薇》，《楚辞·山鬼》。

18、我国古代诗歌的两大源头分别为现实主义代表《诗经》以及浪漫主义代表《楚辞》，二者合称为离骚(也可以成为风骚)。

19、《绿衣》是诗人为了悼念自己亡故的妻子而做的一首诗，诗人通过睹物思人的方式表达出了他对妻子的思念之情。读来让人为之动容。

20、山海皆可平是指：如果你们彼此真心相爱，用总会在一起。

21、懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。

22、与人相处，坦诚相待：有一分善心，就有一分安静；有一分善行，就有一分功德；有一分宽容，就多一分开心；少一分计较，就多一分快乐；有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。

23、为了全方位、多层次地展现《诗经》和《楚辞》这两部巨著，本书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行了全解、详注，使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。

24、 王姓男孩 名中需带金 好听,不拗口,有寓意,最好从诗经楚辞等中

25、父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。

26、是书卷前有萧云从《离骚图序》，序之落款为“乙酉中秋七日题于万石山之应远堂”，乙酉，乃清顺治二年(1645)，亦为南明弘光元年。检书中《楚辞》《远游传》《卜居传》卷端下题等连续回避明天启皇帝朱由校名讳，表明此书付梓之时地尚属南明辖限，故定为南明弘光元年刻本更为确当。

27、那么由谁来实施这个娱乐呢？就是巫师。巫师就是被认为具有特殊能力的人，就好像哈利·波特一看动物园那条蛇，蛇就从玻璃柜子里跑出来了，这就是巫师。巫师被认为具有沟通人和神的能力，所以祭祀这种事就得巫师来主持，所有的曲子、歌词、舞蹈、表演，都是由巫师设计完成的。那时候所有的知识都掌握在巫师手里，巫师就是当时的知识分子。巫师的职责，其实也跟后来的士，跟再后来的知识分子是差不多的。今天的知识分子，就是上古时代的巫师，也是中古时代的士。屈原就是“楚之大巫”，楚国最大的巫师，也可以理解为楚国最大的知识分子。我们要理解，屈原的身上是有巫师的色彩的，士、诗人，都是从巫师发展来的。

28、他不仅追寻“明月几时有”这样的源头，还要“夜光何德，死则又育”来质问月亮何德何能，凭什么死而复生？

29、他问“何所冬暖？何所夏寒？”打破四季思维限制，探求什么地方冬天温暖，夏天阴寒；

30、在民间祭神之歌《九歌》中，屈原赞颂起神仙之间的爱情，甚至神与人之间的恋爱。

31、一个人认可的神的系统，就是一个人的心。一个民族认可的神的系统，就是一个民族的心。《九歌》的神的系统，就是当时楚民族的心。

32、本期内容：以《溱洧》《山鬼》为例，和主讲人一起走进《诗经》《楚辞》中的爱情诗与中国文化。

33、所爱隔山海是指：彼此之间相隔比较遥远，会较为困难艰苦。为此受到的阻碍会大，需要克服的困难也多。两个人间的爱却是如同隔了山海。

34、总来的意思就是： 如果彼此真心相爱，就算再多苦恼和艰苦，你们都能克服，最后在一起。爱的人与我相隔高山大海，是我总不能越过的山海，但为了这份爱，我也可以乘船横渡；山道再险，我也可以寻路穿行，山山海海都不能阻挡我的脚步。

35、当然，我们今天能看到的《楚辞》，也不是原生状态的楚辞了，目前我们见到的最早的一批楚辞是屈原写的。由一个文人来写流行歌曲，跟真正的民间歌曲差别还是很大的。屈原作为一个贵族，是读着《诗经》长大的，他的思维模式从骨子里还是《诗经》式的。但是他既然写楚辞，表达方式就要符合楚辞的规范，符合“爱你就一定要说出来”这个特点，比经过改造放到庙堂上的《诗经》，更接近乐府的状态。一首作品呈现什么样的风格，首先是由文体决定的，不是由作者个人决定的。谁来写流行歌曲，都得遵循流行歌曲的套路。贵族在压力之下的纵情，跟底层人民在绝望中的纵情，还是有区别的，就像你因为要去外地了，跟女朋友表白，和跟一个你知道不可能追上的女神表白，还是不一样的。但是他们毕竟都是纵情，都是表白。

36、《蓼莪》一诗劝勉我们要在短暂的人生中孝敬父母、报答父母的养育之恩，因为天有不测风云，绝不能有任何的犹豫和迟缓，否则将抱恨终生。