梧桐引得凤凰来的诗句

1、    有一回师母向我打听学校书店里可有新刻本的《华严经》，我方知师母的研究是很广博的。佛学精义之在于绚烂之极归乎平淡，这实际上与她治学一切全凭事实材料说话，一切事外功夫神通，都要不留痕迹地化在这平实之中的方式是相通的；即不是排斥神通、断见和意义，而是要将这神光外露、有迹可寻之聪慧，藏之于平凡的世界之中。此所谓佛家之“正法眼藏”，而“藏”之一义，正是陈师母要接近的境界，这与谢先生之“显”恰好构成相得益彰之妙。

2、深秋时节，梧桐树下，辘轳金井旁，落叶满地。树木入秋而变，人见秋色而愁。手扶百尺垂帘，眼望窗外细雨，旧愁之上又添新愁。

3、    正是这种事上琢磨的锻炼讲求，使师母特别具有一种从容的风度，对所有的事变，她皆能以大气度化之。谢老师曾说起，在鲤鱼洲干校时，陈老师有一次望着山下的农舍里的炊烟和窗外挂着的红辣椒，企望自己家里也有这样的房子，也有一大串这样的红辣椒。在这往事回忆之中，又体现着他们夫妇多么深挚的恋情，犹如在寒冷的雪天之中农舍小屋的灯光中透出的家的温暖。

4、就是好的木材都是用来做栋梁的，可委以重任的意思。

5、三更时分，雨打梧桐。那淅淅沥沥的雨声将我从好梦中惊醒，我怀着无限惆怅想再找梦境，在梦中与亲人重逢，只可惜再也找不到了。睡在竹席上，感受到夜的微凉知道秋天已经来到，更是听到寒蛩不停地叫着，似乎在催促妇人快纺布。

6、    于是，“先锋派的圣物”可能只能陈列在文化人聚会的场所，与“城市和秘密”同在。正像马克思的《资本论》应该供奉在伦敦的咖啡屋里、波德莱尔愤世嫉俗的诗句应该陈列在巴黎拱型门下四处可见的小酒吧之中，文化批判的风暴在中产阶级的柏油大马路上四处游荡，最后一头扎进咖啡屋内。“硬摇滚”快餐厅门口“严禁核武器入内”的调侃标语让我想起本雅明所谓“波德莱尔在词句中制造密谋和反叛，一如公社战士奔走于街垒之中”的警句。

7、落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

8、出自：《又送李舍人赴阙》是宋朝诗人陆游所做的诗词之一。

9、凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

10、    多年来，我们被称为“谢门弟子”的这一群，正是深深地体味了先生睿智的目光和师母从容优雅的气质的重量，在文化先锋的“乌托邦”氛围里讨论、争辩，在“没有家法的家法”中获得何谓文学、何谓艺术、何谓生活的诗意的顿悟。我沉浸在人群的一个角落里，有属于自己的快乐的话题，正像那晚在“硬摇滚”大厅的角落，正在播放的巴西歌王TomZé的名曲《巴西情结》也是如此动人：

11、    因而，20世纪80年代以来的文化先锋精神，其实有“合而不同”的两义：其一是专注于我们的生活中多余了什么，以期以批判的武器专事祛除生活中的残渣；其二是关怀我们的生活中少了些什么，以审美精神重建当代生活中的对话、趣味和诗意氛围。谢冕先生从根本上说还是后者意义上的理论先锋。谢先生尝谓：没有“对话”的谈话是训话，没有诗意和生趣的真理是教条。他老人家以一双诗哲的慧眼看世界，处处皆为有我之境，在他的视野里，审美的阳光洒满了真理与伦理的大地，离开了审美的诗意的阳光，真理的统治有可能退化为教条的统治，伦理的规矩将陷入理教的虚伪。所以甚至可以说20世纪80年代的文化精神应是“美的精神”，它破除了“文革”的教条主义，又排斥了20世纪90年代一股功利主义势力，谢先生的先锋性与保守性，其实也就在于他对美的批判的主体性的坚持之上了。

12、    我们的位子在挤挤挨挨的吧台边上，身后是“乌托邦”和“Sexpoutul”乐队那些短命的文化挑战者的合影。“乌托邦”和“诗”与吃饭挂钩，此可谓中西皆然。中国的“礼”，就起源于祭祀，通俗来说，其实就是请神和祖宗的灵魂吃饭，然后，再发展为请人吃饭的规矩；外国也这样。据说这充满南美洲风格的大厅的某处还悬挂着麦当娜当年演出穿过的外套，于是谢冕先生落座甫定就笑吟吟地说：“哦，那是‘先锋派的圣物’——你看，有了文化这个‘圣物’垫底，咱吃饭的意义就与‘搓大盘子’不一样了。”

13、梧桐生峄阳，凤凰翔其傍。文章烂五色，喈喈千仞冈。稻梁非所慕，竹实乃其飧。奈何桐树枝，栖彼鸱与鸢。

14、梧桐叶上三更雨。惊破梦魂无觅处。夜凉枕簟已知秋，更听寒蛩促机杼。

15、    尊性情，道学问。什么是性情，陈寅恪说，那性情就是“独立之精神，自由之思想”，谢冕先生主张尊性情的学问，他理解的性情，大概也就是陈寅恪所谓的性情。但中国传统的学问，是文字训诂基础上的阐释学，目标就是对经典的解释与阐释，至于经典的精神是什么，学者们往往就不大关心，而视之为学问外的“性情”。至于新文学与新诗，是建立在白话口语的基础上，研究新文学与新诗，大概是用不上训诂与文字学。在我看来，研究新文学，也不必事先去学习现代汉语和西方的语法学。于是，自“五四”以来，研究新文学、新诗的，就因为不必用训诂、文字学，不必擅长现代汉语语言学，于是被视为没有学问的“趋新”和“浮夸”，搞得胡适之先生也非得去搞考据才行，否则他就在文学系站不住脚——这其实不过是恭行了他原来反对的一切罢了。

16、有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

17、    师姐此时正在以暴风骤雨般的语频向谢冕先生“痛陈”她对当下文化状态的见解，从“国学”到“后现代主义”，从诗歌到电影，语锋一贯宛如“匕首投枪”，先生和师母偶尔也对我们质疑发问，而我们的小小的诡计却在自己语言的“狂轰滥炸”中来引诱出先生那些可称为警句的“文化时评”，引出先生的“论语”。历史的经验表明这点阴谋总是屡试不爽。谢先生的上课亦如孔夫子的“家教”，虽说最终仍是“吾与点也”，但决不排斥弟子们发些“击剑扛鼎之士”的宏论。

18、　　马蹄踏碎清秋夜，剑映萧索冷孤光。战火烧尽白骨乱，兵临城下傲沧桑。

19、    在鲤鱼洲干校时，谢老师负责养牛，他最爱惜的牛叫小花，另一位老师负责使牛，吆喝牛下田，经常鞭打小花。久之，谢冕问，你为啥打它？使牛的说，它是牛，为啥不能打？谢冕说，你再打试试，那先生果然又打，于是，谢冕奋起，纵身将那人扑倒在田里。

20、凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

21、    在鲤鱼洲干校，有猴常来访问教师宿舍，久之，教师与猴结下深厚友谊，以至于教师吃饭猴吃饭，教师看书猴陪读，教师干活猴帮忙，猴是北大教师的好朋友，用今天的话来说，这就是北大访问学者。最终猴在厨房学会了划火柴，这可不得了，赶它走、它不走，留下它、怕它不小心放火烧了大本营。最终有个心狠手辣的管理者，自己出头，把猴拉出去杀了。

22、　　短衣辕辙别愁绪，伫立寒风蓦回望！是非鏖战几时尽？江天秋水空苍茫！

23、道路要拓宽了，而柳树不会逃亡，它们情愿为我们让路。几天的功夫，一排柳树被挖了起来，依然一队列兵，向新的土地扎根。路两侧豁然开朗，在不久的将来，新的六车道将改变小城拥挤逼仄的交通，面貌焕然一新，迎接八方来客。

24、“西宫有梧桐，引来凤凰栖；凤凰一点头，晓月舞清风；凤凰二点头，流云卷霞红；凤凰三点头，倾国又倾城；凤兮凤兮，奈何不乐君之容"——《流水迢迢》萧楼

25、    人们常说，谢冕先生有“童心”，而我以为他老人家“老谋深算”，未必有什么童心，他最特别的，我以为是有孟子所谓不忍之心。

26、在夏天的骄阳下疾走，我总会加快速度奔向柳荫下，深吸一口清凉，仰头望望，从枝叶罅隙透下来的光线像时间的漏斗筛下的金丝，抬手去捉，手掌里落下星星点点，这就是时间，它真切地从你的身边过去，悄悄地走远了。

27、还记得梦中来时的路是那么清晰地出现在眼前。我似乎还沉醉在江亭的歌舞之中。长辈面前一定有询问你的人，是为了诉说离别之后的心绪。

28、谢冕先生与夫人陈素琰女士(同为北大中文系55级学生)