比喻身处绝境的诗句

1、(6)课文中“皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”的句子跟《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙，都写出了水的清澈见底，透明可爱，鱼儿自由游弋，似与人们相乐的情趣。

2、这处经文是咒诅吗？不是，是警告。告诉读者如果继续传别的福音执迷不悟，就会承受咒诅，没有好的下场，这警告的目的是为了让人回转，并且讲出事实，并没有实施咒诅。

3、“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为“幽人”、“孤鸿”的出场作铺垫。

4、用萧瑟冷落的秋景起兴，渲染凄清气氛，烘托惆怅心情的诗句是:蒹葭(jiān jiā)苍苍，白露为霜；蒹葭萋萋，白露未晞；蒹葭采采，白露未已。 

5、抒发作者忧国忧民博大胸襟的著名诗句是 ：安得广厦千万间，大避天下寒士尽欢颜 

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7、人生在世不会总是一帆风顺和美妙动人的。苏霍姆林斯基(比喻身处绝境的诗句)。

8、破山寺后禅院环境幽静深远，正如常建诗中所写“曲径通幽处，禅房花木深。”

9、杜甫的诗《茅屋为秋风所破歌》中起承上启下过度作用的诗句是哪句？唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

10、陆游《游山西村》中描绘乡村社日前夕热闹情景的句子是：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。写作者主观心境的句子是：从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”借写农人备酒待客来展现农村丰收的欢悦气象，赞美淳朴的民风与人情。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一句既表达了诗人看到胜景迭出时的喜悦，又给人以逆境中孕育希望的启示。

11、王勃《送杜少府之任蜀州》中劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达，爽朗的胸怀的诗句：与君离别意，同是宦游人。  (比喻身处绝境的诗句)。

12、顺便提一下，当代不少教会存在这样的问题：片面地强调爱和饶恕，对教会内部或外部存在的罪恶采取合理化、视而不见、姑息养奸的纵容态度，这是在讨人的喜悦，不是讨上帝的喜悦。但诗人所认识的上帝是“眼目洁净，不看罪恶”的上帝，祂嫉恶如仇，绝不对罪恶纵容，这是激发诗人强烈要求报复恶人的内在驱动力。

13、☆况周颐《蕙风诗话》：‚苏长公提倡风雅，为一代山斗。☆陈师道：‚子瞻以诗为词。 

14、他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。 

15、到了新约时代，咒诅也并不少见，耶稣曾咒诅无花果树(太21:19)，保罗也曾说传“别的福音”的人应被咒诅(加1:8-9)，由此可见，无论在旧约时代或新约时代，在近东的民族中，咒诅是十分常见的。

16、《望洞庭湖赠张丞相》写出洞庭湖浩大气势的名句是：气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 

17、耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。(出埃及记15:6)

18、表明卖炭翁贫困的句子是：卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

19、咒诅诗句的实质是求上帝彰显公义，是建立在相信耶和华的全然公义的基础上的，即是相信：耶和华不以有罪的为无罪(鸿1:3)，恶人必遭受上帝的审判，做了多少坏事就有多少恶报，上帝的公义绝不落空。诗人写下他当时的情绪发泄，这是他在极端痛苦时的切身感受和期盼。但是，圣经并没有记载诗人私下审判报复敌人，他仍然把公义的审判交给上帝，甚至在诗篇109中，诗人还明确记载：“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷”(4节)，作为受害者，诗人没有私下报复，反而专心祈祷，相信“审判在主，主必报应”，这是全然信靠上帝的表现。

20、 &#路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。&# --屈原《离骚》

21、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。(韩愈《晚春》)

22、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。(《木兰诗》)

23、陈子昂《登幽州台歌》中描写空间辽阔，抒发悲哀苦闷心情的诗句是：念天地之悠悠，独怆然而涕下！

24、苏轼考进士，作了篇春秋大文，叫《刑赏忠厚之至论》，其中有段落如下：当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰‚杀之三‛，尧曰‚宥之三‛，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰‚鲧可用‛，尧曰‚不可，鲧方命圮族‛，既而曰‚试之‛。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。 

25、在上文我们梳理了一番关于咒诅诗的理解，也许我们就更能明白和同感为何诗人要一边全心颂赞上帝，又一边尽情咒诅恶人，对咒诅诗也就不再那么反感或拒绝，反而比以往多了几分认同。但，言归正传，有个疑问仍待解决，就是：到底基督徒能不能效法咒诅诗去咒诅恶人？笔者的答案是：不能！

26、 桃花源人的精神状态：黄发垂髫，并怡然自乐。

27、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。 

28、苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：‚黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。‛这里的‚慢著火，少著水，火候足时它自美‛，就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守，修苏堤，兴水利，深受百姓爱戴。而这‚东坡肉‛也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。 

29、社会制度是公有制天下为公。实行民主选举，即选贤与能。 

30、让我们以苏轼得一首词——《定风波》，来结束这番介绍苏轼的谈话。那是在‚乌台诗案‛中遭受沉重打击，死里逃生，贬居黄州的时候，苏轼生活拮据，前途黯淡，甚至还失去了人身的自由，他知道，自己已身陷绝境。但是，从天而降的巨大灾难，使他真正认识了人生，短暂的困惑和惶恐后，他坦然了，释然了，超然了。那一次，元丰五年暮春的沙湖道上，风雨骤至，盖顶而来，穿林打叶，声声入耳。苏轼一行人，个个都成了落汤鸡。众人倍感狼狈，而东坡却似浑然不觉。雨水，浸透了他的衣服，浸湿了他的全身，然而，却更深深地渗透了东坡的灵魂。雨，尚未停，而一首《定风波》的腹稿却已形成：       

31、莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。政入万山围子里，一山放出一山拦。(杨万里《过松源晨炊漆公店(其五)》

32、描写卖炭翁饱经风霜、孤苦伶仃的劳动者形象的诗句是：满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

33、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！(陈子昂《登幽州台歌》)

34、社会”实行各取所需，即  货恶其弃于地也，不必藏于己  

35、苦难发展我们这种非凡的作用，不向暴风雨低头，灾难来了，也能处之泰然。——巴尔扎克

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37、爱美之心人皆有之，诗中描写青年男子对美貌少女表达倾慕之情的句子是：窈窕淑女，寤寐求之。

38、面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样呢？会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？

39、《春夜洛城闻笛》中表达诗人乡思之切的诗句是：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

40、愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。(诗109：8-15)

41、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志.

42、革命圣地延安曾培养了一代又一代的青年，贺敬之的《回延安》一诗抒发了对延安的感激和热爱之情，“树梢树枝数根根，亲山亲水有亲人。”用比兴手法写出了自己与延安的密不可分的关系；“东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书。”写出了当年在延安时的生活情景；夸张句“千万条腿来千万只眼，也不够我走来也不够我看！”写出了延安新城的巨大变化；排比句“一条条街道宽又平，一座座楼房披彩红，一盏盏电灯亮又明，一排排绿树迎春风。”描绘了延安新貌。

43、如果我们将诗人要求仇敌得到惩罚的诉求视为“太残忍”“太无情”，某程度上，就等于我们对被十恶不赦的凶手伤害(而且这种伤害并没有停止，还继续加剧)的受害者要求严惩凶手的诉求无视，还斥之为“太无情”，这在逻辑和情理上完全讲不通。另外，上帝惩罚罪恶，是祂的荣耀彰显的一种表现，反之则令上帝的荣耀亏损。这也是以色列人一直以来的观念。如以下经文：

44、.我以为小鸟飞不过沧海,是以为小鸟没有飞过沧海的勇气,十年以后我才发现,不是小鸟飞不过去,而是沧海的那一头,早已没有了等待.

45、为什么在旧约时代可以咒诅人，在新约时代就不可以呢？话又说回来，基督徒是可以咒诅人的，但不是现在，是在耶稣再来，施行大审判的时候。因为耶稣降生和祂的再临之间，是一个过渡期，即是我们所说的末世，在这个过渡期中，是不能咒诅他人的，即使对方恶贯满盈。因为这是上帝给人一段悔改的时间，正如耶稣说的“我来本不是要审判世界，乃是要拯救人”(约12:47)。这个时段，是容忍恶人，给他们一个悔改自新的最后机会(“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”彼后3:9)。这并非上帝的公义缺席，而是因为上帝的怜悯。在末世，基督徒不能咒诅，只能忍耐，甚至要像马太福音5章10至12节所说的，被逼迫还要欢喜快乐。直等到末日，大审判来临的时候，基督徒不但可以咒诅恶人，而且是报应恶人的执行者，因为我们将与基督一同作王，要跟基督一起审判惩罚那些恶人。(林前6:启20:4-6)

46、 桃花源人“遂与外人间隔”的原因：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

47、李白《春夜洛城闻笛》一诗中，表达诗人对家乡的依恋和思乡之情的两句是：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

48、 从活动的角度写桃花源美的句子：其中往来种作。

49、《步步为营——中考古诗文要点专项训练》，该书共三册，分别针对部编版语文九年级教材古诗文及名著的学习，现推出

50、王维《竹里馆》一诗中，描写人物活动，体现诗人的高雅闲淡、超凡脱俗，也易引起他人共鸣的诗句是：独坐幽篁里，弹琴复长啸。写夜静人寂，明月相伴情景的诗句是：深林人不知，明月来相照。

51、最能体现全诗的精神，抒发求之不得的忧思的句子是：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。  

52、《登飞来峰》中表现诗人不怕困难，敢于斗争，充满必胜信念的诗句是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

53、一扫过去词坛上轻柔绮丽、缠绵悱恻的婉约之风，代之以纵横捭阖，意境博大的豪迈气象。 

54、描写卖炭翁外貌的句子是：满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

55、 大道的内涵是实行民主体制、共同管理公共事务 天下为公，选贤与能，讲信修睦。

56、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

57、战国时期的伟大诗人屈原，在他的不朽之作《离骚》中的诗句。

58、诗篇中的咒诅多出现在哀歌里，希伯来哀歌包含以下典型元素：向神诉求、表达心声、求神帮助、表达对神的赞美，有时候也包含向神认罪。哀歌的写作背景，往往是正直的诗人受到恶人的欺压、羞辱、诬告陷害、以恶报善等等残酷无情的迫害，恶人甚至藐视耶和华，他们骄横狂傲地说：“耶和华必不追究。”(诗10:4)诗人就是在自己亲身经历或是目睹别的义人被恶人苦待而痛苦不堪，在极度的受苦之中向自己唯一的依靠——耶和华——发出求救的哀声。诗人祈求上帝审判、降灾、惩罚自己的敌人，而那些敌人，皆是不敬畏耶和华，为所欲为，犯下种种违背上帝心意的恶行之辈，不单是诗人的敌人，更是上帝的敌人！咒诅诗不是泄私愤、不是善恶不分的纠缠不清，而是善对恶的控诉和期盼上帝主持公道！简言之，诗篇里面(其实整卷圣经也是如此)都是义人对恶人的咒诅，而非恶人对义人的咒诅，如果是后者，必然不蒙上帝的喜悦，自去面壁思过吧，不在本文讨论范围之内。

59、苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文学史上极为罕见。苏轼的诗、词和散文都代表了北宋文学的最高成就。苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。 

60、诗中借马的萧萧长鸣，表现友人不忍离去的诗句：挥手自兹去，萧萧班马鸣。

61、 桃花源人“皆叹惋”的原因：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

62、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：风之积也不厚，则其负大翼也无力。

63、原因：①自觉突破。②才气大。③不精音律。苏自称三样不如人：饮酒，下棋，唱曲。 

64、人在逆境里比在顾境里更能坚强不屈，遭厄运时比交好运时更容易保全身心。雨果

65、每人心中都应有两盏灯光，一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光，我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。——罗兰

66、如上文所述，诗人在写下咒诅诗句之时，正出于身心极度艰难的境况，情绪正是在极度痛苦之中。言为心声，把极度的痛苦记录下来，并且是以诗歌的形式，难免用词极端。“诗”是一种文学体裁，具有抒情的特质，大可不必以新闻写实理性的要求来看待它。作为诗歌，必然会用到夸张、比喻、双关等等修辞手法，来表达诗人的思想感情，因此我们大可不必按字面去理解。正如鲁益师(C.S.Lewis)在他的《诗篇撷思》中说的：“诗篇必须当作诗歌读，它具有一切抒情诗的特色，例如尽情倾吐、对仗工整、文辞夸张、以情思的铺陈而非义理逻辑贯穿全篇等；若要妥切理会它，必须把它当诗来读”。

67、成语“秋水伊人”源之《蒹葭》中的诗句：所谓伊人，在水一方。 

68、“一日不见，如三月兮”的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将诗人强烈的情绪心理形象地表现了出来。

69、杜甫的茅屋为秋风所破歌中表现我衰老困窘的诗句是：唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。