李白的赠汪伦的诗句

1、李白坐上小船刚要离开，忽听岸上传来踏歌之声。

2、本诗作于诗人在安徽泾县一带的漫游途中。在泾县桃花潭有一位村民叫汪伦，他常常预备美酒招待李白，李白很感激他，在离开桃花潭时写下了这首赠别之作。前两句叙事，诗人正要乘船出发，忽然听见岸上传来歌唱声，原来是老朋友汪伦特意赶来送他；后两句用比兴手法，表达了对汪伦深情相送的感激。用“深千尺”的潭水比喻送别之深情，生动而形象，而又加“不及”二字，更增强了诗句的动人力量。这首有明显的民歌风味的诗词自然质朴，清新流畅。诗人用眼前普通的景物作比喻，写出了与友人的真挚情意。

3、关于汪伦居住地，在上世纪八十年代末在一翟姓村民的家中发现一石额，上面有篆文“别业居”三字。有人考察认为是唐代之物，后乡政府与县文化部门收藏于桃花潭畔的梦潭轩之中。据我邑文史专家吴宗彭先生(参与《桃花潭》文史资料的编著)介绍，此额上世纪五十年代出土于水东大山脚下的废墟中。此地距桃花潭约两公里，位于桃花潭东北，也与《过汪氏别业二首》诗意相符。若真是汪伦故居在此，那汪伦送别迟到就好解释了。李白从万巨处乘舟而去，正与潭西的万夫子依依惜别之际，不期潭东传来整齐的踏歌声，汪伦率村民载歌而来相送。李白为汪伦的真诚热情感动不已，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，千古名句就情不自禁地从其心中淌出来了。

4、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 

5、李白有首《赠汪伦》诗：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情！”是诗中歌咏友情的千古绝唱。有关其诗的研究欣赏文章很多，笔者在此也一呈管见，以期方家见教。(李白的赠汪伦的诗句)。

6、查修撰于乾隆五十九年的《汪氏通宗世谱》可知，汪伦其五世祖即隋末唐初起兵保障徽州一府六县的汪华，后归唐，封越国公。汪华生有九子，除第九子早卒外，皆出仕为官。后裔中历朝陆续迁泾县的达近四十支，其中迁桃花潭畔的有三支，分别是长子建公派的顷田里(现桃东，曾建有汪公馆、汪公庙祭祀汪伦)、苏口(现新民)，七子爽公派的汪伦支。汪爽出任过著名的岐王府法曹。爽子汪处贵好老庄。处贵子汪太元善骑射，好学下士，厌居官途，垂拱闲，迁太平。太元生二子，汪仁素、汪仁恭。仁素生二子，长子汪凤思，歙县令；次子汪凤林，即汪伦，泾县令。汪伦出身于名族世家，出任泾县令没有什么奇怪的。

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8、这里很有必要说说汪伦墓，以防以后传讹。现在桃花潭文化艺术中心的汪伦墓是为旅游打造的，在墓制上不合规处很多。该墓的墓碑是清光绪十一年(1885)翟氏宗祠忠孝堂在“金盘献果”形的风水上为汪伦建衣冠冢而立的，“金盘献果”即现在的镇政府处，山上即翟氏世祖敬六公的墓地。1958年建陈村水库工房时，墓被毁，碑存文化站。1985年，当时的陈村乡在桃花潭西岸彩虹冈重建汪伦墓，沿用旧碑。现在的墓是再移建的。

9、桃花潭水即使深有千尺，也比不上汪伦相送之情。

10、　　前两句叙事：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”李白将要乘舟离去，汪伦带着一群村民前来送行，他们手挽着手，一边走，一边唱。“将欲”与“忽闻”相照应，写出了诗人惊喜的情态。“将欲”，正是小舟待发之时；“忽闻”，说明出于意料之外。也许汪伦昨晚已设家宴饯别，说明第二天有事不能再送了。但现在他不仅来了，还带了一群村民一起来送行，怎么不叫诗人激动万分！用什么语言来表达？桃花潭就在附近，于是诗人信手拈来，用桃花潭的水深与汪伦对自己的情深作对比。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”两句，清代沈德潜评价说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语。妙境只在一转换间。”(《唐诗别裁》)的确，这两句妙就妙在“不及”二字将两件不相干的事物联系在一起，有了“深千尺”的桃花潭水作参照物，就把无形的情谊化为有形，既形象生动，又耐人寻味。潭水已“深千尺”了，那么汪伦的情谊有多深呢？

11、此诗约为唐玄宗天宝十四载(755年)李白自秋浦往游泾县(今属安徽)桃花潭时所作。汪伦是李白的友人。历代出版的《李白集》、《唐诗三百首》、《全唐诗》注解，都认定汪伦是李白游历泾县时遇到的一个普通村民，这个观点一直延续至今。

12、李白游桃花潭时，汪伦用美酒款待李白，两人由此结下深厚的友谊。关于汪伦的身份，后人有多种说法，使人莫衷一是。历代出版的《李白集》《唐诗三百首》《全唐诗》注解，都认定汪伦是李白游历泾县时遇到的一个普通村民，如清代王琦辑录的《李太白全集》，在该诗的题解和注释中，引用杨齐贤和唐汝询的话，都说汪伦是一“村人”，更有甚者说他是一酿酒者。其主要缘由：一是在邑志职官表所列汉唐以来几百名县令里没有汪伦的名字；二是从李白诗的惯例来推测，他写给朋友的诗题上，往往冠上官衔，如《赠××明府》《寄××少府》，而《赠汪伦》则没有。特别是在《过汪氏别业》诗中云：“汪生面北阜，凿石营池台。”他称汪伦为汪生，说明当时汪伦没有一官半职。

13、这种观点一直延续到近代，今人安徽学者汪光泽和李子龙先后研读了泾县《汪氏宗谱》《汪渐公谱》《汪氏续修支谱》，确知“汪伦又名凤林，为唐时知名士”，与李白、王维等人关系很好，经常以诗文往来赠答。开元天宝年间，汪伦为泾县令，李白“往候之，款洽不忍别”(详见《李白学刊》第二辑李子龙《关于汪伦其人》)。

14、如若李白真是汪伦盛情请来的，就发生问题了。汪伦只管请来，不管相送，完全不符合中国的人之常情。好多文章为弥补这个漏洞，常作如下辩解：李白走时，汪伦恰不在家中，当得知李白已走，立即携酒赶到渡头饯别；汪伦已于昨晚设宴饯别，说明第二天有事不能相送，但第二天他还是带了村民来送行。如此等等，皆苍白无力，十分牵强，还明显带有现代人的意识，与古人重送别相违背，完全是一种悖论。另袁枚《随园诗话》也并不是信史，其真实性值得考量。袁枚游历泾县，是听清侍御史赵青藜酒后茶余谈此掌故记载的。赵青藜本是泾县著名的学者，其著述甚丰，也有专门的考据文集，皆不见其记载。所以袁文作为证据是要大打折扣的。

15、《赠汪伦》是唐代伟大诗人李白于泾县(今安徽皖南地区)游历时写给当地好友汪伦的一首赠别诗。诗中描绘李白乘舟欲行时，汪伦踏歌赶来送行的情景，十分朴素自然地表达出汪伦对李白那种朴实、真诚的情感。

16、李白(701～762)，字太白，号青莲居士.是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人.有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“大李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达盛唐诗歌艺术的巅峰.存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。

17、郑相如所纂《泾县志》中有一段左冕对汪伦来泾县的记载，记曰：“李白于唐天宝末年，坐永王事，由翰林供奉流夜郎，释归。往来牛斗之墟，宣城、南陵、太平，俱徧杖履，而于泾为最久。故其题咏赠送之章亦颇多。尝欲卜筑南蓝山下。”在蓝山放歌台，由寺僧所刻的记载李白、汪伦天宝十五年三月游的摩崖石刻至今犹存。当然也有人怀疑石刻的真实性，认为语言粗俗，刻字低下，是仿冒之作。

18、踏歌是我国古代的群众歌舞形式。人们多于节日集会时在郊外、街头，或成群结队，以脚踏地，边歌边舞。后传入皇家宫廷，被改造为宫廷舞蹈，出现缭踏歌、踏金莲、踏歌辞等宫廷舞乐。唐睿宗时，皇家举行过有千余妇女参加的踏歌会。踏歌在宫中风靡一时。史书中较早的关于踏歌的记载见于晋•葛洪《西京杂记》：汉宫女“十月十五日……相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来》”。稍后的北朝史书《北史》第48卷中，记有北魏时人尔朱荣“与左右连手踏地，唱同波乐而出。”

19、根据《汪氏通宗世谱》记载：至乾隆年，汪伦裔孙在此地相传二十七世(五十七世——八十四世)，最盛的“维”字辈人丁只有区区四十六人，但保持淳朴好客的家风。汪伦卒后葬下张家坦。唐时，该地区可能还是多姓聚居处。为什么要翟姓来建衣冠冢呢？可能有以下原因：咸丰年间战乱，杀戮瘟疫使汪氏遭灭门或迁徙他乡；抑或至明朝，翟氏家族繁盛，扩张厉害，作为小姓家族被排挤迁往它地。稍长的村民都能谈出许多翟氏扩张与他族纠纷打官司类的轶事，在《美溪义门李氏宗谱》就有反映此类事的记载。但汪伦是桃花潭的名片，是桃花潭人热情好客的代名词，翟氏宗祠给他建衣冠冢也就在情理之中了。

20、　　汪伦：李白在桃花潭结识的朋友，性格非常豪爽。这首就是赠给他的。

21、笔者认为石刻者不是名士，不是高僧大德，否则李白可能就有赠诗了。作为一般的寺僧，文化低浅很属正常。我邑名士朱珔在游紫山时，所遇寺僧相谈就显得很没有文化，详见其著述《小万卷斋文稿》中的《游紫山记》。再说，其他无文化之人也没有必要去假装斯文刻意造这个假。石刻虽粗陋却很显真。李白游泾县，正值他政治低谷，其理想与现实碰得头破血流，急需栖隐与友情来舔舐受伤之心。

22、杜甫有首怀念李白的《不见》诗，首句就是“不见李生久，佯狂真可哀。”杜甫也称曾做个供奉翰林的李白为“李生”，看来仅仅从称“汪生”来做推测，未免武断。唐大历间进士刘复，有首《送汪伦》的诗说：“春江日未熏，楚客酣送君。翩翩孤黄鹤，万里沧州云。”按诗意推测，似乎汪伦是个功名不就的隐者。从其家族史看，他也有这样的思想基础。如果汪伦也像陶渊明那样辞官隐居，那就好理解李白对汪伦的称谓以及诗题问题了。对于不愿为官者还要什么虚名呢？再称他曾经的官职是多么令人尴尬啊！古人写诗，一般忌讳在诗中直呼姓名，以为无味。而这首诗却从诗人直呼自己的姓名开始，又以称呼对方的名字作结，不落俗套，反而显得真率，亲切而洒脱，很有情味。对于不拘一格的李白来说，怎么能受官职羁绊，不然怎么能称为诗仙呢！

23、据《太平广记》卷二十二内传述道教八仙之一似癫狂者蓝采和，常醉踏歌，其歌词云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，令人纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮觉苍田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高嗟峨。”词虽假托消沉，但可证明当时，是有踏歌格调的。《西京杂记》还云，踏歌是源于道教传说中的一种歌词格调。唐代道教盛行，李白是倾向于道教思想的，汪伦以踏歌送行，或许是对他的一种礼仪加友谊。

24、踏歌，顾名思义，是以脚部动作为主的歌舞艺术，而且其特点是“踏地为节”，不仅与“手之舞之”的“舞”有别，且不同于跳跃性的“足之蹈之”，所以日语中除了表舞蹈的“踊”之外，还有“舞踏”一词，显见两者不同。宋代马远的《踏歌图》有当时踏歌的形象场面，画中四位老者，有扶杖者，有拍掌者，有扭腰者，有身倾弯腰、肩挑葫芦者，动态各异，却律动统一和谐。踏歌在宫中经排练，可能舞人大多联臂或拉手，而在民间只要随歌曲节奏踏、跺、走、跳，达到节奏统一即可，动作更加自由。

25、而欣赏此詩的妙处，皆归结“忽闻”“不及”四字上。有关“不及”二字，清代沈德潜评价说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语。妙境只在一转换间。”(《唐诗别裁》)其妙在于“不及”二字将两件不相干的事物联系在一起，有了“深千尺”的桃花潭水作参照物，就把无形的情谊化为有形，既形象生动，又耐人寻味。“忽闻”二字表明汪伦的到来是不期而至的，人未至而声先至，足以表达汪伦的热忱。