描述戏曲的诗句

1、然而，张庚的这一学说提出之后，质疑诘难者不绝如缕，而其中的代表就是发表于1997年《戏剧艺术》第二期的施旭升的文章《论中国戏曲的乐本体——兼评“剧诗”说》，虽然这篇文章已有十多年的历史，但这些年来对张庚的质疑依然如此，并且鲜少创见，同时，质疑者的知识储备和对世界戏剧的认知还处于非常肤浅的阶段。

2、如宝玉黛玉之人，是典型的诗人情性，读剧赏剧以辞藻华丽为准，像黛玉，只有无意中听了自己戏班唱《游园》一折后才会真正发现“原来戏上也有好文章”。所以，对于戏曲，他们倒是无知之人。(描述戏曲的诗句)。

3、释义：给君另唱了一首吴宫曲，汉水向东南日日夜夜不停地奔流。

4、第一次完整的引用实在二十二回宝钗过生日时所引出的《虎囊弹·山门》中的一支《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。”这是说鲁智深因不守清规戒律而被赶下五台山，自愿做一名自由自在的游方僧人。这不能不说是对宝玉影响深远的，不仅及时填了一首《寄生草》以寄禅悟，甚至说对以后的出家也是有影响的。

5、两次完整曲辞的出现都是书中主要人物过生日时，而且内容都与度人有关，无论成佛还是成仙，也都是在经历过世间坎坷波折、荣华富贵有关，其间对贾府命运、贾府主要人物的生命走向的预示也都是很明显的。

6、江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。——白居易《竹枝词四首》

7、    婆罗多对他们的好奇做如是答：“梵天创造了戏剧。我要说说来龙去脉。请谦恭持礼、屏心静气，听我道来。”

8、其次，黛玉死后宝玉之悲也已预示出来，“睹物思人”之语，正式后日宝玉面对“落叶萧萧，寒烟漠漠”时最真切的形容。而黛玉沉塘而死，宝玉要面对的，同样又是水！

9、“陕”亮十四运，扮“靓”我的城|这样的曲江你爱了吗~

10、对于《红楼梦》这部曾经写成而又迷失遗稿的“东方维纳斯”来说，曹公在谋划经营全篇之时对于情节宏观上的架构“草蛇灰线，伏脉千里”之笔俯首可拾。而对于“戏曲”这一明清两代贵族家居生活之重要组成之物来看，同样也不乏曹公经营之苦心。对于青年读者来说，戏曲及相关知识的缺失使之对小说中相关描写泛泛而过，虽然提高了效率，却是对原著意蕴的一种漏读，失之于大矣。今日，笔者将以自己在戏曲方面的微薄知识为工具，杂糅进这十年间读书的感受，向朋友们介绍一下《红楼梦》中戏曲表演曲目及曹公选用这些曲目的一些自我鄙陋揣测。

11、这正是许地山、郑振铎等学者在20世纪研究的问题，而随着不少戏剧文献在新疆的发现，我们对中国戏剧的起源与形成有了可供思考与研究的新的着力点。早在1911年德国梵文学家亨利·吕德斯在吐鲁番贝叶文卷子里找到三个戏剧残卷，其中一部就是梵剧作家马鸣的佛教戏剧作品《舍利弗传》，这也是梵剧中最早的剧本。而《弥勒会见记》的出现就是另一个重要的证据。