描写想轻生的诗句

1、 此诗名为《桃花源》，录自《湖南通志》，《嘉靖常德府志》题为《桃源洞》。从现有资料看，桃花源的形成当在南朝宋、齐间，徐陵和庾信都有咏桃源的诗句。唐、宋之后，桃花源多数时候都是风姿绰约、兴旺发达的，她成了人们心目中理想境界的象征。王阳明说“不用问渔人，沿溪踏花去”，渔人本是桃花源的知情者，然而作者不屑去问他，也就是不愿意蹈袭前人，坚信自己跟着感觉走，能够到达理想境界。这是他经过贬谪后，主观唯心主义观念逐步形成的见证。

2、 由此可知，王阳明在桃源绝不仅仅是路过而已，逗留至少在20天以上，往桃花源游览也不止一次，因而他可以在不同环境下，从远近上下不同的角度，描绘出桃花源各种不同的迷人风姿。

3、 以下三首诗描绘的都是桃源风光，且《全集》中皆不曾录入。

4、因此无论是诗人对自己说话的声音，还是诗人不针对任何人说话，都具有某种直觉的成分，能够触及到诗人情感最深奥的部位和最微妙的地方。

5、　　“邃密群科济世穷”，说的是他到日本求学的目标，即细密地研究多门科学以拯救濒临绝境的中国。周恩来自中学始就具有“为中华崛起而读书”的远大理想，他所处的时代也正是国内掀起“实业救国”、“科学救国”的呼声高涨时期，留学潮中的中国青年大多抱有到国外寻求先进思想、先进技术以报效国家、拯救中国的愿望。故他在国内革命需要时可以放弃在日本的留学，又可以为了革命的需要于1920年到欧洲勤工俭学。

6、爱得认真，评余秀华诗歌《我希望你是轻松的》

7、“长江啊，你的每一次流动/都是空前绝后的孤注一掷/多少英雄侠士为了不使你受辱/抛下了自己的头颅//创造奇迹的同时也毁灭奇迹/再酷烈的战争都无法使你受伤/你的破碎和你的完整/使我们同名共姓而且相依为命”

8、之所以选这首诗作为例子，是因为它短小，只有十行，能够说明问题的重点所在，而别无它意。诗人作为一名身在异乡的游子，足足在康定生活了十年，他不仅体验到了藏族地区的生活，更感受到了那个充满神秘而又充满神圣的少数民族文化。因此，诗人的笔触伸进心灵中的那个“自我”，便是自然而然、顺理成章的事情了：“雪原还在上升，就要接近穹顶/出浴的太阳是不是我的新娘？”(《皈依》)所以冉仲景创作了一系列表现与赞颂雪域高原的诗歌，1990年发表于《诗刊》第5期的《雪原》(组诗)，1994年发表于《诗刊》第2期的《雪原十行》(组诗)等，都是他这个时期的佳作。而《牵引》中的“雪山”和“朝圣者”，《桑吉卓玛》中的“桑吉卓玛”，《献给阿央嘉玛的十四行诗》中的“阿央嘉玛”等意象，又都是高原所特有的符号与象征。正如冉仲景自己说的那样：“是啊，有怎样的生活，就有怎样的诗歌；有怎样的格桑花，就有怎样的抒情诗。在高原的十年间，我写下了一大批‘高远’、‘纯净’的抒情诗歌。”

9、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已(庄子)

10、 四是巧发议论，意味深长。王守仁写诗喜用议论，后来将宣扬“良知”的说教也写进诗里，就显得淡乎寡味。在常德的诗作中，却没有这种毛病。相反，还善于将议论、写景和抒情有机结合起来，具有浓郁的诗味。以上所举各篇，都能看出这一特色。如《墨池遗迹》后四句，就是先将议论植根于形象的描绘之中，说明张旭“骤雨颠风”般的狂草能随时间的推移，永具艺术魅力；而那些“秋蛇春蚓”般的拙劣书法则零落成泥，久已无人问津。再又通过写景来议论，那潺潺流水漫出的阵阵轻烟，就是历代常德人民对“草圣”绵绵不尽的祭奠！这有情有景的议论，会很容易体会出作者正是借此表达自己的坚定信念：坚持走自己的路，时间会作出公正的评价。

11、 此诗《全集》题为《天心湖阻泊既济书事》，《湖南通志》题为《天心湖阻风》。天心湖分属汉寿与沅江两县，沅江县明代亦属常德府(今属益阳)。诗中的后江湖，在沅江县，武阳江在汉寿县。洞庭湖四周有许多湖泊，春水泛涨时，就连成了一片，浩浩淼淼，际无涯涘。有时风暴突起，波浪滔天，船行其中，无异坐于累卵之上。王阳明1508年暮春从长沙往常德途中所经历的这场风浪，就是一种很典型的湖上风暴。诗中记叙了作者所乘的木帆船遇险、历险、脱险的全过程，结合在危急情况下的各种心理状态，将人们在风口浪尖进行生死搏斗的情景描绘得惊心动魄。最后以“济险在需时，侥幸岂常理。尔辈勿轻生，偶然非可恃”告诫人们，在人生遭遇挫折之时，不应放弃任何努力的机会，只有毅力和耐心才是战胜困难的关键。这是作者经历种种风波后的人生感悟。这应是他进入常德后的第一首诗。

12、 第在特定的山川景物启迪之下，他在贬谪途中经常产生归隐情绪，这仍然是他对黑暗现实不满的见证。常德自古以来就是道家隐士者流出没之所，善卷隐居、八仙往来、桃川仙源、道教丛林等等，这些丰富的人文内涵同优美的自然风物密切结合的景点遍布境内各地，加上“多淳朴少宦情”的民风，极易引发羁旅之人尤其是贬谪之士的共鸣。如《桃源东禅寺》之“颇羡高僧独闭关”，《阁中遇雨》之“问津久已惭沮溺，归向东皋学耦耕”，《桃源晚泊》之“正思荆棘掩岩扉”等，都是他在贬谪往来途中有感而发的内心独白。

13、其中，长诗《众神的情妇——长江交响诗》原名《梦幻长江》，它以重新审视历史，拷问民族精神的胆识，受人关注，也把我们带到了史诗时代。早在1995年1月，《诗刊》就选发了《长江：八行颂辞》。请看(14)：

14、“怎样的高峰从未弯下腰来/怎样的建筑让每个日子虔敬庄严/怎样的杜鹃使五月鲜血流尽/怎样的歌谣孕育了如此众多的美女和天才//高远的天空总是充满雪意，充满暗示/所以我把我的爱情叫做康定/把挚友，死敌，围裙与真言叫做康定/从青稞酒中，品味一种高寒的哲学/我把我的欢乐和我的哭泣叫做康定/把短暂一生也叫做康定”

15、以爱为上，评艾吕雅诗歌《我爱你》强烈推荐一读

16、  我国古代有很多名剑，如昆吾、莫邪、龙渊、湛庐、棠溪等。古之文人咏古剑者多矣，如唐代崔融《咏剑诗》有“宝剑出昆吾，龟龙夹彩珠”之佳句，可见昆吾剑龟龙戏珠的装饰是非常有特色的。描写古剑最详细也是最负盛名的诗句出自唐代李峤《宝剑篇》：“吴山开，越溪涸，三金合冶成宝锷。淬绿水，鉴红云，五彩焰起先氛氲。背上铭为万年字，胸前点作七星文。龟甲参差白虹色，鹿卢宛转黄金饰。” 这里“宝锷”是指宝剑，“锷”是刃的代称，本诗对于剑的取材、冶炼、淬火、铭文、装饰均有描写。吴越是指中国的江苏浙江地区，自古名剑出吴越，考工记有章曰：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也”。与《宝剑篇》相齐名的是郭震的《古剑篇》：“君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。正逢天下无风尘，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边？虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。” 这首诗描写的是龙泉剑，对于剑身的如霜雪般的寒利，装具工艺的复杂华丽，以及剑身上经过精工锻打产生的青光花纹都做了很好的描写，这首诗曾经受到武则天的赞赏。

17、 此诗名为《晚泊沅江》，作者晚泊沅江，听野老谈起桃花源仙境的来历，不禁诗情如涌，吟成此篇。古洞即桃源洞，七仙是传说曾在这里修炼过的黄道真、黄洞源、瞿童、沈羲、王质等七位得道成仙的人。这些人在桃花源中每人都有一段迷人的经历，但要去一一实地考察，却又让人茫然。只有那洞口沿溪两岸的桃花树，年年岁岁，在春风中绽开笑脸。

18、 此诗应写在《阁中遇雨》之后，往贵州进发溯沅江而上经桃源之时。《湖南通志》载：“东禅寺在县东。(旧志)明王守仁东禅寺诗(下录原诗)。”王阳明在急雨泥泞之中攀登去东禅寺的山坡，路途的艰难使他联想到一年多来所经历的人生坎坷，不禁发出了“惭愧沙鸥尽日闲”的感慨。其情绪和思想同《阁中遇雨》三首是一致的。查《全集》卷此诗被收入“赣州诗”内，署为“正德丙子年九月升南赣佥都御史以后作”，题为《栖禅寺雨中与惟乾同登》。但诗中流露的情绪，不像是解除贬谪之后在江西所写。据诗中“江草远连云梦泽，楚云长断九疑山”的情景，及“年来出处浑无定，惭愧沙鸥尽日闲”的心情，此诗应是写在赴谪龙场的途中。

19、诗人是心高气傲的一类人群，许立志也不例外，面对现实的压迫，毫无反击之力，诗中的四个“不会”就这样抑制着内心，诗人还能处在理性之中，默默承受。也是有极大的精神力量支撑着，我想是诗歌带给他的，让他感到一丝丝慰藉和人生意义的另一种实现。

20、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。　　

21、江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。　　

22、你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。　　

23、“这片古老的墓地多么荒凉/我为之骄傲的英雄祖先/就躺在其间//(遥远的年代，遥远的地点/英勇无畏的他披坚执锐，所向无敌/鼓乐声中凯旋，获赏良田千顷/如花的美女不计其数……)//请别告诉我/他被蚂蚁踩死的真相/这，无异于抽掉了我的脊梁”(《英雄》)

24、作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的美好向往。

25、正如美国著名诗人阿·金斯堡所说“诗直抵人类存在的底部。”优秀的诗歌，除了应该具有生命关怀和生存关怀之外，还应该具有神话意识、性爱意识、哲学意识、忧患意识、悲剧意识、时间意识、结构意识和文体意识。虽然这种“十全十美”的标准很苛刻，但“一切皆有可能！”在《信使组诗》当中，几乎首首如此，首首都能把握住对个体生命的关照，并使之上升到一种精神高度，表现出对“生”与“在”的哲学考量，并尽量向生活的真理看齐。因为冉仲景就是真正的诗人。而“真正的诗人——通常是个可敬的人，因为他习惯于和真理生活在一起。”((西班牙)胡安·希梅内斯《诗与文学》，引自《欧美古典作家论现实主义和浪漫主义》，中国社会科学出版社1980年，第202页)

26、“她们满头的白发/与青春究竟相距多远/她们风中摇曳的姿影/与幸福和美梦有没有关联//昨夜，我告别母亲/沿着河流的方向远行/今天，我回到家乡/就看见了芭茅满山满岭//一边掐指计算儿的行程/一边偷抹脸上的泪痕/谁能像母亲那样把儿牵挂/只有芭茅，只有芭茅//为给高粱让出小块土地/傻到了不剩一丝芳馨/谁能像芭茅那样宽厚坚韧/只有母亲，只有母亲。”

27、别有洞天，贾浅浅的《树》确实高于“屎尿诗”

28、第二种声音是诗人冉仲景对听众说话的声音，他不管听众的范围大小，也不管是生者还是死者，更不管是事物还是人物，反正他要歌唱，放声歌唱。因为只有这样做了，只有这样行动了，才更适合“抒发我最真最重的爱。”(冉仲景语)而那种刻骨铭心的爱，一定是要有具体指向的。这第二种声音，以他的“毛妹组歌”系列为代表，也包括诗集《致命情诗》和《土家舞曲》、《马桑组曲》等。