想说又不能说的诗句

1、　　接过悦芳《虚掩的门》，扉页上是她写的这样一段话。当时看了很有些感动。你的身边，有没有一个愿意与你一起等天黑的人？

2、落花独自地飘零着，水独自地流淌着。彼此都在思念对方，可又不能互相倾诉，只好各在一方独自愁闷着。这相思的愁苦实在无法排遣，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。

3、　　从一个又一个跌宕起伏的暗夜走过的人，黎明到来时才有力量与信念“不倾城，不倾国，只倾我所有，深深地爱这个世界，并被这个世界深深爱着。”

4、　　我与悦芳相遇于诗之途，我们同是被诗歌“绑架”的人。很难想象，如果没有诗，我们的生活将会是什么样子。

5、东方诗学的精神内核于此确立并延续下来。但东方诗学在政治生态中的游刃，也展现了很多言他性。此种沉默并非闭口自保，反而用了很多言他的方式以借喻。这样看起来也是主体沉默现象，但文本本身即主体本身一直在言说。

6、一个多世纪前，卡夫卡写信给他妹妹说：“我写的不同于我说的，我说的不同于我想的，我想的不同于我应该想的，如此下去，直至最晦暗的深渊。”其实同样，在我们这个不确定的时代，我想要说的话越来越多，但是我能说的话越来越少。我张口的时候，总觉得空虚，因为常常言不及义；而我沉默的时候，也并不觉得充实，我常常因为不能仗义执言而心怀愧疚。我不知道什么时候哪一句话说得口滑，就会被网上的好事之徒断章取义，自己就会堕入幽冥的深渊。

7、　　诗在我眼里是神秘的。我这个不懂诗的人，常常被她笔下那些诗句吸引。也很欢喜，在这个春天，为她写下我的第一篇诗评。

8、　　在今天，诗歌已经不是庙堂之上的圣歌，但依然有许多人热爱它，视诗歌为心灵安放的地方。悦芳在后记里说，“诗，不过是每个人灵魂深处的一个固有情节。”也许，就像余秀华说的那样，即使我们被社会污染了，回到诗歌又变得清洁起来。

9、我最近一直听说，在进入新时代新征程之际，等着我们的是浪急风高甚至惊涛骇浪。如果时代向我们提出了底限思维的要求，我当然会隐隐然担心，将有什么大的坏事情发生。

10、译文：瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

11、语言就是一架展延机，永远拉长感情。——福楼拜《包法利夫人》

12、有多少话人们不得不说，只是为了打破沉默。——伊莱亚斯·卡内蒂《人类的心境》

13、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。____徐再思《水仙子·夜雨》

14、君住长江头，妾住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水,此水何时休,此情何时已，但愿君心似我心，定不负相思意。

15、人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人。——谷梁赤《春秋谷梁传·僖公二十二年》

16、　　悦芳的这本《虚掩的门》是2016年出版的“晋军新方阵”(第三辑)中的一本。在我的印象里，写诗的人是有些与众不同的，尤其在这么实际寡情的当下。诗主情，不管是抒发时代的还是个体的，都需要通过心灵的通道抵达笔端，需要咀嚼、思考、过滤，这一个过程，需要的是心灵向内的自视，是自己与自己的交流对话。这其实是一个内省的过程，要摒弃外部的干扰喧嚣，进入一个凝思澄净的境界，用文字呈现内心，完成情绪的外化。因此，诗人应该是多情的，善感的，是需要激情与冲动的。这些特质可能在职场里会成为致命缺点，也会成为普通人眼里的异类，我的印象大概由此而来吧！而我对女性诗人尤其更加警惕，女性对于情感生活更为细腻的体验，会导致她们的言说陷入某种自怜自艾的境地，并因此遭到诟病。尽管自身也是女人，但在审美趣味上我更倾向于含蓄克制，很害怕过度的情感表露。因此，当我收到悦芳诗集的时候，有一点小小的诧异。作者的衣饰打扮并不“诗意”，倒是很职业化的中规中矩，更让人大跌眼镜的是，她从事的工作与诗歌毫不搭界，甚至完全背离，那是一种需要冷静、理性甚至严肃的工作，于是更加诧异。我不知道在她的笔下会呈现怎样的诗情，诗歌将以一种怎样的一种面貌出现。

17、夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。(肠断 一作：断肠)

18、粉红色的荷花已经凋谢，幽香也已消散，光滑如玉的竹席带着秋的凉意。解开绫罗裙，换着便装，独自登上小船。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？雁群飞回来时，月光已经洒满了西楼。

19、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》

20、即便在烽烟四起的春秋时代，孔子还要求弟子们“泛爱众而亲仁。”即便命途多舛，陶渊明还吟诵出“落地皆兄弟，何必骨肉亲”的诗句。我时常会想，如果一个社会对立加剧、戾气横行，如果容错率降低、极端事件频发，撇开其他原因，是不是也因为我们遗忘了先贤们关于仁爱的叮咛呢？

21、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》

22、　　不能说是了解悦芳的，但我一直认为，文字就是诗人或者作者与世界建立的多元方程式，只要掌握了密码，一定可以与他们作无声但有效的交流，于是写下一些自己的触摸，权作敲开悦芳心门的钥匙。好在，写诗是诗人个体的事，阅读并作出阐释也是个体的事，也就无所畏惧。

23、清晨帘幕卷轻霜。呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。

24、无情人哪里懂得多情的人的苦恼，一寸相思愁绪竟化作了万缕千丝。天涯地角再远也有穷尽终了那一天，只有怀人的愁思却是无限绵长、没有尽期啊。

25、在我未成年的时候，孔子是孔老仁爱是被批判的东西。老师告诉我们，元宵节的灯会活动，是宣扬封建迷信的活动，应该予以无情打击。我就伙同小伙伴，捡了一些瓦片，看到比我更小的儿童兴高采烈地拉着兔灯，就商量好了一起投掷瓦片，迅速逃跑。然后躲在远处，看到焚烧的兔灯和孩子哭泣的声音，顿时就有点后悔，但内心另一种声音很快制服了我：我的革命意志不够坚定，不能压倒小资产阶级的人情。

26、那么，什么是仁爱呢？孔子说的“吾道一以贯之”的道即仁，也就是忠恕。根据传统的解释，忠是中和心的合成，朱熹说：“尽己之谓忠”，就是《礼记•大学》中讲的诚意正心，换句现代的话说就是守住我们的初心；恕，是如和心的合成，朱熹说：“推己之谓恕”，不是指宽恕，而是指“己所不欲勿施于人”、推己及人，这让人油然想起康德著名的绝对律令：“你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。”

27、清晨帘幕卷轻霜。呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。

28、语言本身蕴含着巨大的能量，是可以帮助解决情感表达的问题。——雅科布松

29、　　开始，诗论者并不能走进诗人的内心。虽然亚里斯多德曾说：“写诗这种活动比写历史更富有哲学意味，更被严肃的对待。”但我真的无法想象，一个“以黑对黑，用遗忘抵抗遗忘”的女诗人——悦芳。不是不相信她的哲学意味，而是过于相信她的严肃。

30、　　记得有一年，与她外出，同居。那个晚上对她说，我不懂诗，想听她解诗。于是，在一个远离城市的沉静空间，她说她心底的诗，笔尖的诗，眼里的诗。偶有风过，偶有虫鸣，偶有人声。我的耳边，只有她谈诗的声音。

31、译文：纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

32、情感本身蕴含着巨大的能量，这可以帮助解决情感表达的问题。——卢家楣

33、耿占春：像我们眼前的这座园子，曲先生在修建它的时候，也是在建构和寻找一种秩序。秩序其实是不可见的部分，而可见的只是一砖一石。我前面说的“不可见”，更多指的就是一种秩序，而可见的只是现象和物。秩序是不可见的，而秩序又会显现在部分可见物中。

34、只有学会在脸色、姿态和声音的运用上能作出二十种风格韵调的时候，我就变成一个真正有技巧的人了。——马卡连柯《论共产主义教育》

35、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。

36、罗羽：据一位朋友考察，犹太人是最重视语言的。

37、最难过的，莫过于当你遇上一个特别的人，却明白永远不可能在一起，迟或早，你不得不放弃。

38、　　在这里，时常能感知诗人被无形地囚禁，没有绳索、没有捆绑、却有桎梏在，她被囚禁，于是她能感知到黑暗、感知到障碍、感知到陷阱。她因此写下这种感知为自己松绑，写下的过程就是她并不浩荡地走过的过程，她在诗句里设置迷宫，她让你在黑暗里闭上眼睛，再加一道篱笆，不想让你过快地抵达她的诗心。她在这个虚构的世界里遭遇过爱情，她的爱情不激烈不炫目，也不抵死缠绵，却带有时光的理性，是一种不可描摹的彼岸花。在这里，她也把黑暗象摄影底片一样从水里打捞出来，和她的疼归置在一起，她审视它、摩挲它，她对抗它，也承受它，一遍又一遍，直到完全痊愈，让阳光进来。

39、十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。