形容不公平待遇的诗句

1、    苏文忠《雪诗》“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花”，盖道家以两肩为玉楼，以目为银海也。近日王阮亭《山水图》诗“长林巨壑来畏隹”，“畏隹”，山阜貌。又《送陶季》诗“中冠支离三百颗”，“中冠”，荔子也。又《赐金园图》诗“龙公鸾尾啸烟雨，鹿角鼠须饱霜霰”，“龙公”，松也；“鸾尾”，竹也；“鹿角”，墨也；“鼠须”，笔也。

2、    明费经虞《雅论》“用事”下引陈氏云：“用事之法，有正用者，故事与题相同是也；反用者，故事与题相反也；借用者，故事与题绝不相类，以一端相近而借之也；暗用者，用故事之语而不显其名迹，此善用事者也；泛用者，取稗官小说、俗语戏谈、异端鄙事为证也。凡用事但可用其事意，而以新意融化。”

3、   “望帝”句的出处更多，如汉代扬雄的《蜀王本纪》(《太平御览·羽族部四》引)、晋常璩《华阳国志·蜀志》及北魏郦道元《水经注·江水》引《本蜀论》等。据说战国时期蜀国君王望帝，死后化为杜鹃。“沧海”句，晋张华《博物志》卷九：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”“蓝田”句盖亦有所本。宋王应麟《困学纪闻》卷十八记有唐人戴叔伦“谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟”的话，宋叶梦得《石林诗话》卷下亦记此事，作“诗人之词，如蓝田日暖，良玉生烟”。戴早于李商隐。

4、(漫画小诗词)已经出了123期，点下面的链接可以回看全部(上下滑动查看)：

5、天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。

6、   《尚书·禹贡》记载禹治理洪水后，“岛夷”之民“厥包橘柚”，把包好的橘柚敬献给禹。《孟子·滕文公下》记载大禹治水说：“禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹(水草之泽)，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”亦正合于首句“禹庙空山里”的实况。

7、总是怨恨人心比不了这江水，无缘无故也会平地掀起波澜。

8、总是怨恨人心比不了这江水，无缘无故也会平地掀起波澜。

9、    这种用典由于只借用了原典的语意而且经过了较大的改造，原典与杜诗的主题不相同，所以给人一种似用典非用典的感觉。

10、家长在给孩子讲完了之后，还可以提问孩子，进行互动哦。

11、但是，诗人并没有停留在对自身困境的抱怨之中，而是发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼声，表达了对社会不公和贫苦人民的深刻同情。

12、    沈氏的话虽是就词而言，但与诗也有共同之理。代语多是以修饰形容比拟之词代事物本身，如《南齐书·孔稚珪传》记孔把蛙鸣比拟为“两部鼓吹”(有坐、立两部乐队演奏的音乐，颇有气势)，后人诗中就有用“两部鼓吹”代蛙鸣的。如陆游《久雨排闷》：“老盆浊酒且复醉，两部鼓吹方施行。”

13、我已经白发萧萧了却还是一个郡丞，又一次在隆兴府观看上元节的花灯。我也不屑和那些无耻之徒争什么长短高低，还不如东奔西走，挣二斗米糊口吃饭。

14、对此，“打工诗人”自身其实也清楚：再苦的劳动本身，也不是艺术。简单的陈述，只能传达出社会学意义上的疼痛与不平。而只有艺术化的体验，才能更深地打动人们，包括打动更加遥远的后人。

15、这句话的意思是：波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。

16、   《汉书·王贡两龚鲍传》：“蜀有严君平……卜筮于成都市……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。”诗中是劝友人相信自己的命运，不必去求卜问筮。

17、黄河全长约5464公里，发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地，自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南及山东9个省(自治区)，最后流入渤海。

18、三是替人代言式。现实书写的诗歌中，有的使用第一人称“我”、“我们”，有的使用第三人称“他们”、“他”、“她”，还有些使用第二人称“你”、“你们”，这些人称中，有的诗人是书写自己的亲身感受、经历，但有的诗人则是为他人代言，即使以“我”“我们”的口吻书写，亦大都不是作者自己，而是虚拟的身份和角色，是为他人代言。如黄芳的《所以你要惩罚我》，诗中的“我”其实不是洪灾的亲历者，不是孩子的妈妈，但诗人以“我”的虚拟口吻为洪灾中死去的孩子们的妈妈代言，替失去孩子的妈妈们诉说内心的悲痛。打工诗歌中许多诗人成为“打工群体”的代言人，他们以“我们”写诗，如辛酉《我们这些“鸟人”》：“我们这些居无定所的人/我们这些四海为家的人/我们这些背井离乡的人/我们这些漂泊的人//我们这些黄土地养大的人/又以生活的名义/背叛了黄土地的人/我们这些打拼在城市的人/却屡遭排斥的外来人/我们这些生活在城市/却被称为农民的人/我们这些奔波在季节里的人。/我们这些像候鸟一样的人/我们这些———‘鸟’人”，为打工者群体描画了一幅“鸟人像”。许强则更直接“为几千万打工者立碑”(《为几千万打工者立碑》)“他们”、“他”、“她”则是明显地为他人代言。

19、青史几番春梦，黄泉多少奇才。不须计较与安排，领取而今现在。

20、  诗与现实的关系长期困扰着诗人，一直是诗歌领域纠缠不清的历史遗留问题。新世纪以来，诗界、学界对诗与现实的关系重新投注了热切的目光，打工诗歌、底层写作、草根诗歌、地震诗歌、灾难写作等书写现实的诗歌热潮一波未平一波又起，“重返现实”、“回归现实”、“介入现实”的呼声亦是此起彼伏，使诗与现实的关系一直成为新世纪诗歌的话语焦点。但笔者认为，在新世纪书写现实的写作热潮与呼声中，诗歌界表面热闹非凡，但其实，诗正处于被现实绑架的状态。怎样绑架？如何松绑？这都是值得探讨的重要议题。

21、   如“庄生”句出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”

22、出处：出自宋·陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭于市曰：‘本州依例放火三日’。”

23、   《诗经·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微？”“居”“诸”在《柏舟》中本是语气词，高适诗中用为“日月”的代语。

24、译文：坏人喜欢花言巧语，献媚巧言，没有仁义，行得不正却苟且得利。

25、  陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》：只垂青白风，凛凛自贻厥。

26、衰发萧萧老郡丞，洪州又看上元灯。羞将枉直分寻尺，宁走东西就斗升。

27、     胡应麟《诗薮·内编》卷四称赞此二句是“杜用事入化处”。他说：“然不作用事看，则古庙之荒凉，画壁之飞动，亦更无人可著语。此老杜千古绝技，未易追也。”这也就是宋人刘攽《中山诗话》所说的“能令事如己出，天然浑厚。”或如宋人周紫芝《竹坡诗话》所说：“凡诗人作语，要令事在语中，而人不知。”

28、“浪淘风簸”的意思是黄河卷着泥沙，风浪滚动的样子；浪淘，波浪淘洗；簸，掀翻，上下簸动。

29、  这种对比，由这一典故的反用而得到充分的表现。因此，可以这样说，反用典故的修辞效果主要就在于衬托和对比，有时它比正用典故含有更深刻的内容。

30、辛弃疾的《沁园春·和吴子似县尉》则表现了友情的另一面：

31、    与用典近似而又不完全相同的是“代语”的运用。

32、   唐彦谦《长陵》：耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔。《史记·高祖本纪》：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？”又《张释之列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”唐彦谦诗中以“三尺”代剑，以“一抔”代墓土。

33、    但代语所侧重的并非这个典故本身所包含的意义，而是重在指称。

34、   代语是以与人、事、物有关的词语代替其人、其事、其物，在诗中则多是以比较具体、形象、新颖、生动的字眼代替通常的说法。从稽古这一角度看，不少代语也可以说是一种用典，故前人亦多以用典视之。

35、让我们看看，诗人面对不如意的时候，到底怀揣着怎样乐观积极的心态吧？

36、   挦扯此等语有数病：非注不明，病一；替身字，病二；用古太痕，病三；颇近纤巧，病四；有损诗品，病五；有意卖弄腹笥，病六；与郝参军“娵隅跃清池”无异，病七。自应以不用为高。

37、释义：春天，农夫把一粒粒种子种下，秋天就可以收到很多粮食。虽然各地的土地都被农夫耕种，再无闲置的田地，可仍然有种田的人因为粮食被官府征去而被饿死。

38、   《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城。”《三辅黄图》卷一：“长安霸城门，其色青，故曰青门。秦东陵侯邵平隐居于此，种瓜五色。”

39、天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。《沁园春·恨》郑板桥花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。

40、白话文释义：我愤怒得头发竖了起来，帽子被顶飞了。独自登高凭栏远眺，骤急的风雨刚刚停歇。抬头远望天空，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。

41、   用典就是在诗中运用典故，亦即引用古人的言论或事迹以增强诗歌的表现力。《文心雕龙·事类》就是专门讨论用典的。用典在古典诗文论著中也称“用事”或“使事”。

42、那朱门里啊，富人家的酒肉飘散出诱人的香气，这大路上啊，冻饿死的穷人有谁去埋葬！

43、白居易留下的诗作上千首，但我始终钟情《问刘十九》。寥寥二十字，全是大白话，可谓是“妇孺都解”也，然则言浅情深。在风雪欲来的夜晚，白居易备好了新酿的酒，烧热了小火炉，把屋子弄得暖暖的，盛情邀请朋友前来共饮。一起唠唠嗑，喝喝酒，这本是很普通的生活场景，可不知道为什么，仍旧充满诗情画意。

44、   还有一种较为特殊的代语，这是割裂古语中的词语或熟语，用上下文里的其他词语代替所指称的词语。

45、   至于“借用”，诚如《雅论》所引，典故与诗的主题有相似又不相似之处。

46、元稹听闻好友白居易被贬为江州司马，很是震惊。自己本来也是被贬的境况，身体又不太好，好友如此，他内心无比悲苦，连寻常的景物都变得凄风苦雨，残灯无焰。正因为感同身受，元稹挥笔写下这首诗寄给好友，千言万语尽在不言中。而白居易在收到元稹的诗后，也非常感动。元稹对于白居易被贬一事十分忧心，认为他遭到了不公平的待遇，许是联想到自己，更觉同病相怜。不因对方落难而嫌弃，而是真切为他担忧，患难见真情，于官场中实属难得。

47、   又如王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。”“五柳”指陶渊明，曾著《五柳先生传》以自况。王维诗中借用这两个不同时代的人和事，加以改造。《论语》上并未说“接舆醉”，且本是“歌而过孔子”；诗里却说他“狂歌五柳前”，以此来表现自己和裴迪的旷达不拘。

48、看完了诗句后，小朋友能想象出诗句里波澜壮阔，大气磅礴的画面吗？

49、白居易除了刘十九这位好友，还有一位挚友元稹。他俩经常诗词唱和，互通书信，志同道合，世称“元白”。两人在彼此生命中都拥有极其重要的地位，甚至会在睡梦中见到对方，梦不到的时候还会写诗哭诉，可见情谊之深非旁人能懂。

50、知音难觅，知己难求。如若觅得，则可以放开胸怀交往，真心实意相处，开心恣意畅饮，无拘无束聊天。唯有在真正的朋友面前，我们才会真情流露，不用戴着面具，无须进行伪装。有啥说啥，说错了也无妨，正是这份坦诚，才显得真挚友情在复杂多变的人际社会中愈加珍贵。如《问刘十九》：

51、    而“啼猿数行泪”与“归雁几封书”却是虚写，与上面举到的杜甫《禹庙》中的“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇”具有实写性质不同。高适诗的上句是用来说明峡中荒凉，令人生悲，而悲哀者固然有被贬的李少府，也有因友人被贬僻远之地而感到悲伤的作者。下句用问句形式写出，实际上是说自己与友人遥相阻隔，难通音讯。  

52、    如清张廷璐《南归》：“门为看山宁用杜？车还驾鹿不须悬。”用古人年七十“致仕”(从官场退归)悬车(将行车废置)的典故，这里反用，说自己还可以用车驾鹿游山，过归隐生活也不必悬车。

53、   反用典故有时还可产生推陈出新、别生机趣的效果。

54、    诗里巧妙地用了这几个不能不说是生僻的典故，表达了诗人对夏禹治水功绩的歌颂；同时，“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇”又形象地描绘出空山古庙里的典型景象。这就是“实用”。

55、作为我们的母亲河，黄河的典故也非常之多。著名的《大禹治水》中，洪水泛滥的正是黄河流域；还有《望洋兴叹》《饮水思源》等说的都是黄河。

56、三年羁旅客，今日又南冠。无限山河泪，谁言天地宽！已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。

57、   李商隐视为师友的刘蕡因被宦官嫉恨，贬柳州司户而卒。颔联上句用贾谊受朝臣排斥贬为长沙王太傅之事比喻刘的被贬，而下句却是反用西汉公孙弘的典故。

58、  “僻事”也是一种“死典”，施补华举到一个“死典活用”的例子：

59、黄河及其支流给中华文明带来了巨大的影响——在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的文化和源远流长的华夏血脉，因此我们也愿意尊称黄河为“母亲河”。

60、只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。

61、   又如杜牧《江南春绝句》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”如果把代语“绿”换为“叶”，“红”换为“花”，这诗也就大为减色了。

62、直须抖擞尘埃。人怪我柴门今始开。向松间乍可，从他喝道：庭中且莫，踏破苍苔。岂有文章，谩劳车马，待唤青刍白饭来。君非我，任功名意气，莫恁徘徊。