后人赞颂范仲淹的诗句

1、仲淹每到一地必广游寺院，结交僧徒。如天平山白云寺，为其家功德院，常熟顶山寺、越州翠峰院、雍熙院、广慈院、睦州乌龙山寺、承天寺、虎丘云岩寺、苏州灵岩寺、杭州白塔寺、饶州黄山寺、镇江甘露寺、南康军落星寺、泰州西溪圣果院等，足迹遍及江南名刹。所以释家视其为外护。或许范仲淹从他的方外交游中悟出了些什么，砥励了自己淡泊名利、激浊扬清的操守。

2、作为千年后范仲淹的礼赞者，我更希望很多人的心灵，就是一座“优乐祠”，或每个人的心灵，都是一座爱的殿堂。(后人赞颂范仲淹的诗句)。

3、余颇异之，启轴而现，乃十六大阿罗汉，为摩拿罗多等，诵佛说因果识见，悟本成佛大法之颂也!……余一句一叹，一颂一悟，以至卷终，胸臆豁然，顿觉世缘，大有所悟。倘非世尊以六通万行圆明惠鉴之圣，则无以致此。(后人赞颂范仲淹的诗句)。

4、杜牧所处的晚唐时代政治腐败，国力渐弱，忧国忧民的他写下了《阿房宫赋》，通过描写秦朝阿房宫的兴毁，希望统治者吸取教训，有所作为。

5、这些内容很有可能会是本届古诗文大会的考点哦！

6、范仲淹迎请承古禅师后，承占禅师便告诉众人说：“山僧蒙郡侯坚命，此日可为脱珍御服，着垢弊衣，大似国家兵器，不得已而用之!”

7、范仲淹祖籍陕西影州，后举家迁到江苏吴县。史载，范仲淹的祖上世代为官。而他的后代，为何来到古老的滦河岸边定居？

8、承古禅师便升座、拈香、跌坐，维那白槌云：“法筵龙象众，当观第一义!”

9、最初读范仲淹的诗文时，我还不知道燕山南麓的迁安并不在大宋的版图里，而是辽金的属地。亦很难追溯，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，是从哪朝哪代开始传到了滦河岸边，抵达了迁安大地。

10、这首词，是范仲淹边陲御敌的真实思想和情感写照，但依然让我们看到了他灵魂深处的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

11、我忽然突发奇想，假如，在古老的滦河岸边复建一座范公祠，是否，会出现一道很多忧国忧民的人前来朝拜的世道风景呢？

12、羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。-《渔家傲》

13、2011年，宋奎老先生编写的《范仲淹文物在迁安》由中国新时代出版社正式出版，具有近千年历史的范仲淹珍贵遗物，亦随之面世。

14、范仲淹的第12代孙范岳，已经生活在明朝。他在湖南任县令时，因受刑事案件牵连被贬辽东卫，居住在沈阳。幸好，他为官的后代只是受了一件刑事案件的牵连，由南方被贬到了北方，并没有因此而辱没范公的千古清名。

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16、《伯夷颂》，是唐宋八大家之一的韩愈歌颂伯夷的美文。它之所以备受范仲淹的钟爱，或许是因文中所言：“若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。”

17、如家族人想卖到外国去，只为得到50根金条。如文革期间，这些文物差一点被红卫兵烧毁……

18、幸运的，多少年来，亦仿佛有一种强大的力量一直在护佑“范氏世宝”，它们终于幸存在如今的太平盛世。

19、 是啊，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对伯夷孤高灵魂的呼应，亦是对伯夷叔齐精神的超越与升华！

20、嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

21、范仲淹的这种誓愿是源自地藏菩萨的大愿。地藏菩萨深感众生的痛苦，他发愿“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”《地藏菩萨本愿经》中地藏菩萨以不同身份，四次立弘誓愿：“我今尽未来际不可劫，为是罪恶六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”；“不先度罪恶众生，令是安乐得至菩萨，我终未愿成佛……”这是大慈大悲。与一切众生乐，是慈心；拔一切众生苦，是悲心。这种慈悲是平等的、一视同仁的。范仲淹敏锐地洞察到天下人的忧患，并为此而忧虑，尽其所能，解除大家的忧苦。这是他的“先天下之忧而忧”的忧患意识。他要先替天下人着想，先让天下人都快乐，然后自己才能安心享有快乐。

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23、诗中的“得食鸦相聚，闻经虎夜回”，说佛法之广大，连禽虎之类听了佛经也被感化。作为一个贬谪之人，范仲淹到了这种佛境仙地，把世间一切荣辱争斗抛在了脑后，并向往“只应虚静处，所得自兰芬”。诗句来自《升上人碧云轩》诗，碧云轩即在仲淹为其亡母超度的芝山寺内。

24、这是“后天下之乐而乐”的“无缘大慈、同体大悲”意识，是视一切众生本来与我同体，苦乐相共的。因此，他对天下人的拔苦和与乐是不分亲疏的，不计较自己的得失。他宁愿为天下人担荷一切难行、苫行。范仲淹的深弘誓愿是因地藏菩萨的精神力的感召而发生的，从而形成了他的崇高的人格和精神。范仲淹是深受儒家思想影响的佛门居土，他的十四字深弘誓愿是以儒家的语言表述了佛家的大慈大悲精神。

25、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

26、落花并非无情地离弃这个世界，而是为了溶入泥土，催生另一轮的绽放。

27、“不易伯夷志”，亦是范仲淹精神世界的写照。

28、这是怎样的高洁的灵泉呢？“惟抱夷齐心，饮之可无愧。”

29、这样，很多人心灵殿堂的大门两侧，就会题写这样的一幅对联：

30、夷齐庙、韩公祠、范公祠相继出现在古老的滦河岸边，跨越了千年时空！

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32、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

33、范仲淹对佛教的感情不只是表现在建寺度生、亲近高僧等方面，而且他还在政务之余，经常阅读佛教经典，表达自己对佛教的见解。他曾阅读《金刚经》，深得个中三昧。他还在庆历初年，奉命宣抚河东，在旅途中得到《十六阿罗汉因果识见颂》一卷。经中讲说善恶因果，是识心达本之法，范仲淹读过之后，法喜充满，特作序赞叹：

34、范仲淹一生喜爱与禅门高僧往来，并从很多高僧那里得到诸多佛法教益。范仲淹在做吴中太守时，曾经问道于琅琊慧觉禅师，禅师留住数日，颇加策发。范仲淹从高僧那里得到诸多启迪。他从慧觉禅师那里回去后，赠给慧觉禅师偈语说：

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36、边境上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来的边地悲声随着号角响起。重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。

37、在迁安，范仲淹的后代不仅居住在马兰庄，还有支脉居住在石岩庄和张里庄。

38、二十多年前，当本土文史研究者开始关注范仲淹在迁安的文物时，保存范氏家族历代传世珍宝的已经是范仲淹第29代孙范传绪老先生。

39、只有中间，些子少年，忍把浮名牵系？——《剔银灯·与欧阳公席上分题》.

40、石岩庄的范仲淹后人，曾经负责保存家谱，可惜不幸遗失了。千年的家族历史族谱，难再寻回。但愿范氏家谱只是被世人珍藏，而不是损毁了。

41、数僧出问，禅师尽答：莫!有僧才拟问师问题，师说：“问话且止!直饶问得答得，与道悬殊!大众!似此问话数个阉黎总未有个出家眼目在!若有出家眼目，一万里外，闻有善知识出世，洗耳攒眉，拂袖而去!争肯来这里五体投地，问个如何若何?仁者!还知么?大众各各自己分上，是个甚么门风?是个甚么体格?直得诸佛仰望不及，天下祖师锁口有分!若能如是明见得，佛之与祖，如同梦幻空华!闻甚深法门，也似风声谷响，自己颖脱独拨犹闲，法界有情齐成正觉——岂不是大丈夫汉!岂不是真出家儿……伏惟珍重。”

42、落花有情，死而不已，化做春泥也护花。诗人以落花有情自比，表达自己虽前途不畅也不忘报国的情怀

43、我的目光，沿着史料的文字记载，追溯到了宋朝消失几百年之后的明代。

44、四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。-《渔家傲》

45、宋仁宗景佑四年，范仲淹出守鄱阳，慕承古禅师道风，屡就问道。时荐福院住持虚席，仲淹请师住持。十月初三日，仲淹躬率四众，就芝山迎请，至初九日开堂。仲淹自作请疏，疏文曰：

46、范仲淹此后经常问法于琅琊慧觉禅师，经常有问答录，这些问答录都记载于《禅林宝训》之中。

47、阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形。-《岳阳楼记》