古代关于生病的诗句

1、病中只自悲龙具，世上何人识羽袍。——陆龟蒙

2、从来诗苦人消瘦，乞与幽窗富锦囊。——出自宋·赵长卿《鹧鸪天》(古代关于生病的诗句)。

3、活动是吹笙，形容是消瘦。——出自宋·无名氏《如梦令》

4、病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。——出自宋代：李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》

5、白话文释义：军人在行军途中经常患病，住宿时又没有粮食吃。在万里归乡的途中，奔波不息，至今还未回到自己的家乡。在这生病之际，他头发蓬乱，在古城下哀吟，身上的刀箭伤口被寒风一吹，如刀割一般，实在令人难以忍受。

6、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》释义：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

7、憔悴年来甚，萧条益自伤。风威侵病骨，雨气咽愁肠。夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。前缘竟何似，谁与问空王。——出自唐代：李煜《病中感怀》

8、原诗：衮衮年光挽不留，即今已白五分头。病中对酒犹思醉，梦里逢人亦说愁。青海战云临贼垒，黑山飞雪洒貂裘。丈夫有志终难料，憔悴渔村死即休。

9、白话文释义：悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。

10、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。——唐·孙思邈《备急千金要方》释义：要有救人的志向，学习要多方面的学习，不能看不起其他人。

11、不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。 ——明·李梃《医学入门》释义：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。

12、行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟长城下，不堪秋气入金疮。——出自唐代：卢纶《逢病军人》

13、不过现在很多人弘法方式，倒是学习基督教的弘法方式，也是掀起大面积学佛法知识的风气。学佛法知识是好，但一定要有修道的生命体验。没有体验，单单靠知识的累积和传达，佛法就会灭亡，最后变成一种理论而已。那是很可怜的。

14、可惜玉肌肤，消瘦成慵懒。——出自唐·张泌《生查子》

15、消瘦不胜寒，独立江南路。——出自宋·杨冠卿《生查子》

16、暴躁的脾气很可能是心脏病的导火索或是前兆。一些心脏病患者的早期症状是脾气越来越差，容易生气。五六十岁的老年人正是高危人群。

17、出处：唐代陆龟蒙《袭美将以绿罽为赠因成四韵》

18、出处：唐代罗隐《得宣州窦尚书书因投寄二首》

19、非其人勿教．非其真勿授，是谓得道。——《黄帝内经》释义：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

20、病中只自悲龙具，世上何人识羽袍。——陆龟蒙

21、现在研究古人，研究经典，一遇到研究，都落入大脑的分别念。都不是自性流露出来的智慧。你就去体验，体验了，才能切入古人的境界。这样子才是你生命中真实的东西。

22、女性经常紧张、发脾气容易发生内分泌失调。内分泌失调后，身体的所有器官都会受到影响，生殖系统和激素的关系最密切，激素紊乱，容易导致靶器官的病变。子宫肌瘤的发生就是由过高的雌激素水平引起的。女性本身比男人更感性，所以应该更要保持心情愉悦，少生气，才能健康。

23、原诗：猎猎风声万马奔，我方愁绝坐黄昏。了无鼠辈窥厨冷，顾有狸奴同席温。静里顿能除妄想，病中还欲寄空门。四时鼎鼎催人老，篱菊销香梅返魂。

24、凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。——宋·《小儿卫生总微方论》释义：只要是医生，凡是有人请求，不管有多远都一定要去救人。

25、白话文释义：悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。

26、侍臣消瘦尽，日暮碧江潭。——出自唐·宋之问《相和歌辞·江南曲》

27、消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。——出自唐·薛涛《段相国游武担寺，病不能从题寄》

28、人们常说“生气伤肝”，愤怒爆发，伤害肝脏，但如果是忍，则会导致肝气郁结。研究表明，肝脏中存在丰富的交感神经，愤怒和悲伤会让血压异常，导致肝细胞缺血，使得肝细胞的修复和再生能力变差。

29、惆怅近来消瘦尽，泪珠时傍枕函流。——出自唐·张祜《病宫人》

30、出自唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》

31、白话文释义：近年来一日比一日憔悴，环顾身边亲人多有亡故而日渐萧条，令人黯然神伤。悲伤而致病，风雨之下病骨难支、愁肠百转不能胜情。深夜鼎中弥漫着药香，早晨醒来发现髭须斑白。我的人生因果究竟如何？谁能替我去求问佛祖？

32、行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟长城下，不堪秋气入金疮。——出自唐代：卢纶《逢病军人》白话文释义：军人在行军途中经常患病，住宿时又没有粮食吃。在万里归乡的途中，奔波不息，至今还未回到自己的家乡。在这生病之际，他头发蓬乱，在古城下哀吟，身上的刀箭伤口被寒风一吹，如刀割一般，实在令人难以忍受。

33、相看两不厌，只有敬亭山。——出自唐·李白《独坐敬亭山》

34、译文：灯火将熄一片昏暗物影在摇漾，今晚忽然听说你被贬谪到九江。大病中我惊得蓦然从床上坐起，阴沉的风雨吹入了寒冷的门窗。

35、孤馆寒食故乡秋，妻儿胖了咱消瘦。——出自元·马致远《四块玉》

36、悲欢尽梦里，玉骨从消瘦。——出自宋·谭宣子《侧犯》

37、佛法的智慧，是生命的东西。生命是宏观的。知识不同，知识越讲越细，越来越微观，所以名相就越来越多。很多人学佛很多年，越学习越痛苦，因为他通通在研究名相上，这就变成了知识。当佛法变成知识以后，佛法的修道本质也失去了。

38、原文：双鱼迢递到江滨，伤感南陵旧主人。万里朝台劳寄梦， 十年侯国阻趋尘。寻知乱后尝辞禄，共喜闲来得养神。 时见齐山敬亭客，不堪戎马战征频。 曾逐旌旗过板桥，世途多难竟蓬飘。步兵校尉辞公府， 车骑将军忆本朝。醉里旧游还历历，病中衰鬓奈萧。 遗簪堕履应留念，门客如今只下僚。

39、怜底众生病，餐尝略不厌。——出自唐·寒山《诗三百三首》

40、病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——出自宋代：陆游《病起书怀》

41、何妨甚消瘦，却称苦修行。——出自唐·齐己《荆州新秋病起杂题一十五首·病起见庭竹》

42、唐朝时，福建出了雪峰义存大师，他开悟是受他师兄岩头禅师的点拨。雪峰禅师早年也研究经教，都看别人怎么开悟，然后去研究。研究了好几年，没有悟入。很苦恼。有次他跟岩头禅师去湖南找师父，路上都很精进打坐。而岩头禅师到了就睡觉。雪峰禅师就抱怨说，你怎么不精进。岩头禅师就说，你天天坐着，一板一眼的，像个土地神，只会迷惑愚夫愚妇。雪峰禅师就说，我没有悟入，在参古人开悟的诗句。岩头禅师说，古人开悟的诗句跟你没有关系。雪峰禅师就问，那要怎么样？岩头禅师说，要从你心里流露出来的，才能铺天盖地。雪峰禅师听了这句话，就开悟了。

43、大病初起，精神困倦，画堂里落花满地，使我平添了几许愁绪。凋零的花瓣在空中飞舞，坠落到石阶上，如簌簌而落的胭脂泪，让人心碎。

44、白话文释义：近年来一日比一日憔悴，环顾身边亲人多有亡故而日渐萧条，令人黯然神伤。悲伤而致病，风雨之下病骨难支、愁肠百转不能胜情。深夜鼎中弥漫着药香，早晨醒来发现髭须斑白。我的人生因果究竟如何？谁能替我去求问佛祖？

45、知识和智慧的区别还是挺大的。知识可以说属于大脑层面，智慧属于生命层面。以前人读书，先读“人之初，性本善。”这就是生命的教育，告诉人本性是善的。现在人读书差别很大，拿着车子、飞机、动物图片给小孩子去认。这其实属于知识，是技能方面，很聪明代表智商高，但生命层面的，应该归于慧商的部分。

46、惆怅前春，谁向花前醉？愁无际。武陵回睇，人远波空翠。

47、白话文释义：病后两鬓已经稀疏病后又添白发了，卧在床榻上看着残月照在窗纱上。将豆蔻煎成沸腾的汤水，不用强打精神分茶而食。

48、百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。——出自唐·徐凝《伤画松道芬上人》

49、我们现在的教育存在很多问题。尤其是科学违背了天人合一的思想，等到科学越宏观，或者越微观时，人就越迷茫。这个迷茫从医学上就可以看出来。现在人生病，就去从微观上检查，确认到癌细胞，或者细菌的层次。但人类依旧很无奈，你根本去除不了癌细胞和细菌。其实，不要去除它们，它们是我们生命的一部分。这叫天人合一。因为我们和环境对立，和体内的细菌都对立。现在科学发现越多，人越迷茫。因为失去了整体性。

50、病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。——出自宋代：李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》

51、憔悴年来甚，萧条益自伤。风威侵病骨，雨气咽愁肠。夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。前缘竟何似，谁与问空王。——出自唐代：李煜《病中感怀》白话文释义：近年来一日比一日憔悴，环顾身边亲人多有亡故而日渐萧条，令人黯然神伤。悲伤而致病，风雨之下病骨难支、愁肠百转不能胜情。深夜鼎中弥漫着药香，早晨醒来发现髭须斑白。我的人生因果究竟如何？谁能替我去求问佛祖？

52、所以你停留在每天都听经，那是别人的境界，跟你没有关系。你好好去念经，背经，然后去寺院体验，你就有生命感悟，那才是你的。学佛要多去寺院，丛林中的一套生活方式很好，你要去体验。但修行也要看福报了，现在的在家人很少有修行这个福报了。

53、“医道微也，非绝欲无私，通神于微妙之乡。”——清·王士雄《潜斋医话·医鉴》释义：医德并不难，只要摒弃自己的私欲，就可以学习到什么是医德。

54、养生要培养出平和的心态，一般人并不注意这个心态，一旦出现问题，便急躁不安，甚至大发脾气。石剑久有一首养生诗：“性急匆匆惹事端，但凡为事要心宽。他将言语生嗔怒，我把情怀作世观。我与闲心聋与耳，任其巧舌说千般。贤人闲慎感烦恼，忍字常常着眼观。”说的就是平常有了宽松的心态，事临就能静心分析，不是以急应急，乱了分寸。

55、以前人读书，人人要读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这两本书里头就是生命教育，告诉人们要行善积德，尊重生命，就是告诉读书人最基本要遵循的道德。现在人对生命的尊重太少，包括研究生物学的，把青蛙拿来做实验。这是不尊重生命。第二种是不尊重自然。以前人认为山有山神，水有水神，都不敢污染它。现在人什么都不怕，发明出来的东西都是破坏环境的。现在的科学，让人不尊重自然。为什么？现在科学违背了天人合一的道理。把人和大自然对立起来，我们一味的想要征服自然。而古人不这么认为，尤其是中国传统就认为，人和地球是合一的，和宇宙星球是合一的。乃至整个大银河系都是合一的。是同一个生命体。道家就有这个生命表法方式。

56、白话文释义：军人在行军途中经常患病，住宿时又没有粮食吃。在万里归乡的途中，奔波不息，至今还未回到自己的家乡。在这生病之际，他头发蓬乱，在古城下哀吟，身上的刀箭伤口被寒风一吹，如刀割一般，实在令人难以忍受。

57、原文：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

58、受病有浅深，使药有重轻。度其浅深，分毫不可差；明其轻重，锱铢不可偏。——宋·史堪《史载之方》释义：生病有严重和轻之分，用药有多少之分，这个判断和用药的多少不能够有一丝一毫的偏差。

59、胃的好坏和情绪之间的关系非常密切。当人们心情愉快时，他们的胃口会大大增加;如果他们心情不好，就吃不下饭，所以，经常听人们说：“还是什么饭呀，气都气饱了”。

60、要谈修道体验，禅宗，丛林的生活，参禅打坐，诵经等，这就是很好的修道体验。我看很多年轻人只会积累知识，而不知道去体验，就为他们感到可惜。据说，耶稣当年有去印度学佛，回来后，创造了信仰上帝的宗教，是学习佛教净土宗的。而且早期的基督教也是有修道传统的，但后来因为西方人根性不足，修道传统就丢了，就变成知识，乃至戒律的传达。根据基督教修法，属于人间福报，也可以到天上。但无法了生死。

61、行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟长城下，不堪秋气入金疮。——出自唐代：卢纶《逢病军人》

62、憔悴年来甚，萧条益自伤。风威侵病骨，雨气咽愁肠。夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。前缘竟何似，谁与问空王。——出自唐代：李煜《病中感怀》

63、最怜新燕识风流，只为春寒消瘦损。——出自宋·高观国《玉楼春》

64、邵雍是北宋时期著名的思想家，他写了一首对人们养生具有颇大的启迪价值的哲理诗，其诗云：“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。知君病后能服药，不若病前能自防。”现代人吃东西不计后果，越是珍稀的动物越要吃，越是没人吃过的东西越想吃，这样难免会疾病缠身；遇到大喜的事兴奋过度，也会招致病患；有了病才治疗，那只能在治“已病”，而会养生的人则设法治“未病”，预防为主，养生的战略则高一筹。

65、许多人可能会心生疑问，这可能吗？人真的能被气死吗？还别说，“气死”一点也不夸张，还真的有人是被气死的。容易生气、愤怒整天处在心情不好的状态，势必会影响健康。生气就像是人体的一场“大地震”，气在心情，伤在身体。

66、病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——出自宋代：陆游《病起书怀》

67、《点绛唇·病起恹恹》是宋代大臣韩琦的词作。此词通过对作者刚刚病愈后徘徊香径时所见所感的描述，抒发了作者悼惜春光将尽残花凋落、感伤年华流逝与怀人不见的惘怅和哀愁之情。全词由落花而伤春，由伤春而怀人，暗寄时事身世之慨，笔锋婉妙，情韵幽深。

68、比如古人认为，人的五脏对应金木水火土五个星球，二十八个脊椎骨对应天上二十八星宿。甚至整个生命体和宇宙是合一的。从小来看，人体的血液和地球的水是一体的。像长江黄河，就是中国的大动脉。现在很多地方都建水坝，强迫性的把水拦住，其实是破坏水的生机，这也是违背天人合一。

69、天下宗教中，只有佛教和道教属于修行的宗教，当然，印度教好像也有些修道的性质。但本质上还是不能跟佛教相比。最没有修道性质的宗教，就是伊斯兰教，天主教，基督教。这个教派的传教方式，很简单，就是你信就好了，同时传播的方式，就是靠知识传播。把上帝的旨意传达下去就好，你照做就行。所以基督教和天主教传播是靠知识来传播的，像上学一样，毕业了，你就可以了。但佛教不同，佛法是要有生命体验，你要去修道的。

70、白话文释义：病体虚弱消瘦，以致头上的纱帽也显得宽大了，孤单一人客居在万里之外的成都江边。虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事，但若想实现统一理想，只有死后才能盖棺定论。

71、病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。——出自宋代：李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》白话文释义：病后两鬓已经稀疏病后又添白发了，卧在床榻上看着残月照在窗纱上。将豆蔻煎成沸腾的汤水，不用强打精神分茶而食。

72、待君消瘦尽，日暮碧江潭。——出自唐·宋之问《江南曲》

73、将养生放在劳务中，不失为一法。不用刻意去追求养生，而在规律的活动中，自然地达到了养生的目的。古代诗人陆游，活了86岁，曾有《扫地诗》一首说；“一帚常在旁，有暇即扫地。既省课常奴，亦以平气血。按摩与引导，虽善却多事。不如扫地去，延年直差易。”是说扫地可活动筋骨，方便易做，一天中常动笤帚，是健身的法宝。古代医书《保生要录》提倡人宜经常劳动，又不可过分劳累，“养生者，术要小劳，无至大疲，水流则清，滞则夸。”“手足不时曲伸，两臂如挽弓，手臂前后左右摆动”的扫地之类“小劳”，陆游认为其较之“按摩”“牵引”之类，省事又有效，是很有见识的。

74、苏东坡重视以食疗养生，在苏诗中，有一些记述他自做饮食，煎药疗疾的情景。“我昔在田间，寒庖有珍烹。常支折脚鼎；自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。谁知南岳老，解作东坡羹。”东坡把自煮的菜羹自名为东坡羹。其法以菘菜、蔓菁、荠菜等洗净后下菜汤中，加入生米为糁，放入少量生姜，羹烂可食。不用鱼肉五味，而自然甘美可口，可以止咳祛痰，发散表寒。

75、白话文释义：病后两鬓已经稀疏病后又添白发了，卧在床榻上看着残月照在窗纱上。将豆蔻煎成沸腾的汤水，不用强打精神分茶而食。

76、养护身心就像从事其他事情一样，须注意适度，“不及”和“过之”均达不到目的。唐代医学家孙思邈作的《孙真人卫生歌》中有首诗道：“心若太费费则竭，形若太劳劳则怯。神若太伤伤则虚，气弱太损损则绝。”从心、神、形、气四个方面强调不可“太过”“太费”。人体内部心、神、气、形是相互关联、“相因而立”，不可损其一的。“太过”“太费”了，就会损伤，以至完竭。故要遇到事情，宜适可而止，不可深思过度。

77、“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。”——元·王好古《此事难知·序》释义：学医就是一种修道，要救人的命，而修自己的德。

78、原诗：三径风霜利若刀，襜褕吹断罥蓬蒿。病中只自悲龙具， 世上何人识羽袍。狐貉近怀珠履贵，薜萝遥羡白巾高。 陈王轻暖如相遗，免致衰荷效广骚。