写两条关于茶的俗语或诗句

1、为什么这奔过来、跑过去的游戏偏偏要以“救国”为名？会不会跟当年“抗战救国”的宣传教育有关呢？也许吧。

2、入夜之后，街面上相当清静。与这清静相和谐的是由远及近的摇铃声“叮，叮，叮叮……”摇铃告诉人们，卖“霜条”的来了。(写两条关于茶的俗语或诗句)。

3、“远远的街灯明了”，漳州小城许多地方的夜生活拉开了帷幕：

4、　　若论诗词与民间文学联姻的影响，最广泛最深远的估计要属竹枝词了。竹枝词受到很早就流行于巴楚的民间歌谣的影响，有着浓郁的民歌风味，它是诗词与民歌成功联姻的范例之一。竹枝词“自唐代始见诸文字，其平易朴实的风格逐渐受到文人的认可，仿拟者纷至沓来，在明、清直到近代曾普及于诗界，成为诗歌文学中的‘爆款’，不但题材得以拓展，作者亦摩肩接踵，官绅士子、诗人词家屡见竹枝词传世……”(引自姚泉名《楚丝微觉竹枝高》)

5、清源种茶公司在泉州城设有门市部，除销售清源茶外，还贩运武夷岩茶。它以“宋树”为名，精制高档样茶，选送美国人在菲律宾举办的“嘉年华会”(商品展销会)，得到金质奖章。后来，用这作为商业广告，所以泉州清源茶在东南亚各国华侨聚居地名声响亮。

6、　　除以上三类作品外，不得不说说五句谣的首创者田昌令先生自己的作品。2012年，田先生出版《五句新谣》，该书收集了作者的371首五句谣作品。十年之后的2022年，田先生拟出版《五句新谣(续集)》，该书收集了作者近十年创作的329首五句谣作品。这两部作品集表明：作者不仅是五句谣这种文学体裁的首创者、倡导者、推动者，更是对五句谣进行自觉、长期、有意识地创作的坚定实践者。

7、　　有继承才有创新。任何创新都是在继承的基础上产生的。田昌令先生的《五句新谣(续集)》，与传统五句子民歌之间，依然存在着藕断丝连的联系。对五句子民歌的创作手法的借鉴，即是这种联系之一。

8、马御斌，笔名秦汉，“螳螂文学社”成员，1998年生于甘肃礼县，现就读于礼县第一中学

9、用现在的眼光看，“呛脚鸡”是多么有益于身心健康而又简单易行的游戏，相信，只要认真去寻找，一定还能找到现代版的“呛脚鸡”游戏。

10、说来也怪，大热天的，又一小盅一小盅地喝那热乎乎的“小盅仔茶”，看似不科学，其实呀，泡“小盅仔茶”，讲究的是那份闲情与淡定。正应“心静自然凉”的道理。

11、冲关者左冲右突，把关者严防死守。长大以后方才明白，“三十六计”中的“声东击西”，早在儿时玩的“走关”游戏里已经娴熟运用。

12、几星小红点时明时暗，路灯虽昏黄，但白色的烟雾飘然升起，而后很快散去还是看得分明，那是吸烟者在吞云吐雾。那时还没有吸“二手烟”的说法，不管是男人还是女人，对吸烟者的态度比较宽容，鲜少有人去责备吸烟者。

13、1957年，政府为安置部分归国华侨，在清源洞设立“华侨茶园”，这是清源农场的前身，当时茶叶年产量才11斤。1958年，就是老林到清源农场上班那年，“华侨茶园”又改为“茶果社”。

14、　　略举二首，桐城歌的风味，于此可见一斑。

15、“1980年前后，清源茶产量达到顶峰，年产量超过200担干茶，相当于8万多斤啊！”说起以前清源茶的辉煌，老林的话语里带着激动，他举起右手伸出4根手指，比划着说要4斤以上的茶青才能制成1斤的干茶。

16、何融融说，那时，清源茶数量虽不多，但人们已经普遍认为制茶能手能对茶叶的品质起到很关键的作用，而不是数量的多少，强调“炒揉得法，人定胜天”。

17、2005年，由福建省茗山茶业开发有限公司投资，创建“泉州市清源茗山生态茶果场”(现更名为泉州市茗山生态茶园有限公司，简称“茗山茶村”)，复耕百年古茶园，至此，消失多年的千年古茶“复活了”，源远流长的清源茶文化得以传承及发展。如今，清源山茶制作技艺也被列入福建省级、泉州市级非物质文化遗产。

18、蔡襄微颌会意，不厌其烦地开导说：“茶之真香，在于本色纯正，方为大众所共赏。入贡之品，取媚巧以迎合，并非茶道之正宗。”他接着又说，“今本官来到泉郡，于清源茶之选载品种与采制之法，愿与本山僧众，共致力焉。务在行远则名扬，重在品高则誉起。否则，以入贡为佳，而生民不赏，亦何所取乎？”

19、　　笔者以为，在学习和创作五句谣的道路上，从俗到雅，是“入”的过程；从雅到俗，是“出”的过程。“入”的过程，是将散漫自由予以约束规整，类似于将散兵游勇收编入正规军；而“出”的过程，则是正规军反过来向散兵游勇学习灵活机动的打法，是正规军进行自我反思、自我革新、不断提升凝聚力和战斗力的过程。好比学书法，长期临贴，大量读贴，力求临得形似神似，这是“入”的过程；纳百家之长，采众体之精，成一己之体，这是“出”的过程。无论是书法，还是诗词，这两个过程，虽然漫长而痛苦，它却是每一位有追求的作者必然要经历的过程。

20、下了班，放了学的大人、小孩，这时大体都吃过晚饭洗了澡。于是乎，大人们提着一把竹椅子，摇着扇步到街面纳凉来了－－大蒲扇、鹅毛扇、咸草扇、折叠纸扇，但更多的是竹篾编的扇。这扇呀，用处大着呢！既可以摇来凉风，驱赶蚊虫，倘若身旁哪一位小毛孩不安分，还可以用扇敲他一家伙。真是一扇在手，逍遥自在。

21、珍惜当下，享受生活：人生短暂，要珍惜当下的生活，好好享受每一刻。

22、　　五句子还广泛应用夸张、比拟、谐音、顶针、反衬、问答等多种表现手法，五句谣中对此也多有借鉴。比如，《吟佳木斯快乐舞步健身操》尾声：“健康健美见功夫”，句中“见”与“健”同音，一个七字句中(jiàn)音出现三次，这种音韵上的“重复”，读起来铿锵有力，强化了情感的表达，也加深了读者的印象。另比如，《弄孙随笔》其二十一：“祖随孙乐烦忧少，孙倚祖怀情趣浓”，句中“祖”与“孙”交替出现，恰似祖孙双方难舍难分，在各自的心目中“你中有我、我中有你”，将作者孙绕膝前的天伦之乐、喜悦之情，表现得更加充分。

23、如果你想对这句话进行回答，可以从以下几个方面思考：

24、　　田昌令先生首创的五句谣，同样是诗词与民间文学“五句子山歌”的联姻。五句子山歌是传统民歌中的一种特殊样式，流传久远，其源起可追溯到两千年以前。它长期流行于楚文化区域和与其相邻的巴文化区域；环绕长江三峡的鄂、渝、湘交界地区，是五句子民歌流传的密集区之一。

25、就像读一些歌颂疫情的诗，或者溜须拍马的俗语

26、　　从唐诗到宋词，再到元曲，再到清联……每个时代的文学高峰，它们所选择的文学形式各不相同。这个嬗变的过程，同时也是文学形式不断继承和发展、不断突破和创新、不断从否定到肯定再到否定的过程。

27、在1989年，晋江地区农场比赛时，清源茶获得全地区的“茗花茶第一名”。

28、　　创新如果失败，人们会选择性遗忘你此前艰辛付出所取得的成绩，而指责你鲁莽、轻率、狂妄。对于绝大多数人而言，他们关注的只是结果，他们并不关心你作决定时的勇气、无数次尝试的曲折、苦苦寻觅探索的艰难。

29、　　重字是五句子最常用的表现手法。比如，“鸭嘴没有鸡嘴尖，哥口没有妹口甜”；“脚穿花鞋花上走，手拿花扇搧花人，花上加花爱死人”，从重一个字到重多个字不等。《五句新谣(续集)》的作品多处借鉴这一表现手法，使用比较多的是在单句句内重字。比如，《东游纪兴》其七：“形何古朴质何秀？横看雕花竖看联”；《清江画廊采风》其五：“仙露仙风养仙草，仙山仙构迓仙台”；《五房岭村精准扶贫见闻》其十：“出人出力出良策，拨物拨钱拨信心”；《冻死民工僵尸成问号》：“问暖问寒谁问我，问天问地问公卿”等。

30、“呛脚鸡”对男孩们来说，一点儿也不难，可就是很少有男孩参与这项游戏。你和一帮小女孩在一起玩“呛脚鸡”，让同伴们看见了，就会送给你一个“软母仔”的称呼。什么是“软母仔”，说白了就是缺乏阳刚之气的男人，没了阳刚之气，还算是男孩吗？所以呀，“呛脚鸡”几乎成了小女孩专有的游戏。

31、一提起蔡襄的名字，大家都知道洛阳桥是他主持建造的，历代名人诗篇、题记、神话，以及小说、戏曲的演唱，多用此为题材。而“蔡襄品论清源茶”的故事，却被洛阳桥的丰功伟绩淹没，变得鲜为人知。

32、在街面上划两条相距大约80厘米的平行线，这便算是一关，间隔五六米再划相同的两条线算是第二关，依次划出第第第五关……人数多了，多划几个关便是，人数少了，少划几个关。游戏的人分成“把关”的，“冲关”的两拨。把关者站在两条平行线里，张开双臂，死活不让冲关者通过。只要在冲关者冲关时，你的手触碰到冲关者身体的任一部位，冲关者便算是“挂了”。等所有的冲关者全“挂了”，守关的一方就可以欢呼胜利。于是攻守互换，重新开始。倘若冲关者中，有一个人冲过所有关口，欢呼胜利的换成了冲关者一方。游戏规则很简单，但由于没有裁判，所以争执也是常有的事。明明是碰到冲关者的后背，可冲关者硬说没有；或者承认被捉到了，但反诉你出了线，违规不算数。好在双方都比较宽容大度，游戏嘛，不必太过计较，守关者认为，就算过了我这一关，下一关你准被抓住，这叫“搞晓卖过关”(手段不正当，终究过不了关)。冲关者会说，“搞晓，让你抓着了，别人你抓不着”，大有“杀了我一个，自有后来人”的英雄气概。

33、后来，人们在白龙潭附近重新挖一口井，取名为“龙井”。老林说，夏天雨水多的时候，原先白龙潭的位置还往外渗水，可见这里水源丰富。

34、要是小伙伴之中，有谁的家长给买了一支“霜条”，大伙儿羡慕的目光立马聚焦到“霜条”和持有者的唇齿交汇的部位。看着那位幸福的小伙伴小心地将“霜条”搁在双唇之间，轻轻吮了一下，又让“霜条”探入嘴里一小半，似乎也品尝到“霜条”的丝丝凉气与香甜，要不你咂吧着小嘴干嘛，舌尖在嘴唇上转悠个啥？当然要是最要好的伙伴，让你吮上一口的可能性也是存在的。那会儿，人们都很淳，聚焦在“霜条”上的目光，很澄澈，很单纯，只有羡慕，没有嫉妒。

35、近日，与儿时玩伴泡茶闲聊，说到“救国”，不曾想，座中竟无一人能说清楚“救国”游戏该是怎么个玩法。可叹呀，是不是儿时玩伴全都老了！只记得，游戏的人分成两队，各自以相距数十米或近百米的两根电线杆为“国”，设有专人，层层把守防卫。千方百计不让对方冲过来的人，触摸作为“国”的电线杆，如果让对方的人摸到“国”，则对方可以救走一个被俘的人。比赛着，看哪一方先把被俘的同伴全都救回去，“救国”行动便大功告成……究竟是不是这么个玩法，无奈大家都记忆模糊了。

36、 有一回，小舅舅给我买了这样的一支桃子。捏着小竹签，转一下，桃子切开口的部分散成一朵花，从外看，红的；从上往下看，白的；连成整体的桃尖，依然碧绿，煞是好看，拿在手里，久久舍不得下嘴。六十余年过去了，其间吃过中国的名桃，也吃过外国的桃子，却始终不曾再吃过那么好滋味的桃子。桃的香味，甘草的芬芳，又有甘草与糖水混和的醇厚香甜，脆脆的，在嘴里咀嚼起来，满嘴留香，临了临了，还能品出一丝苦涩。正是这一丝苦涩，把那份桃香留住，很久很久……

37、　　五句谣的语言如何在“雅”与“俗”之间寻求兼顾和平衡？五句谣的表现题材是需要“收编”还是“扩编”？五句谣创作如何把握继承与创新的关系？五句谣在当代诗坛如何定位？这些问题，值得每一位关注五句谣、喜欢五句谣、创作五句谣的人去思考、去探索。

38、众茶农闻言，顿觉失望，面面相觑。义波早知众人心意，希望清源茶能作为贡品，以提高其身价，于是代众人发言：“设使清源茶用‘社前’所采佳品，效仿武夷岩茶，微以龙脑和膏，以助其香，且赖太守之力，入贡御前，岂不幸哉！

39、生活在文化古城的幸运在于，举手投足之处，都可能有前人遗留下来的“宝贝”，比如说那一片叫做“宋树”的茶叶。这样的“宝贝”，是清源山历史人文的一部分，是刺桐港海丝文化的见证之作为后人的我们，必须好好珍惜，并使之继续传承下去。

40、且看“披椅”上，或坐或躺着的，大多是大婶，起码是大嫂级是女性，或是称得起阿公、阿叔的汉子。街坊邻里，忙完了一天的活计，难得聚在一起，享受休闲时光。说说话，拉拉呱，不也是一种放松，一种休息，一种消遣吗？于是，家长里短，市井新闻，闲话趣事自然而然全都端到“披椅”阵交流，然后，第二天便广为流传。那些生活较为自在的主妇，时常会用夸奖的语气和写在脸上的满足感，埋怨自己的丈夫是如何如何地不顾家，自己的孩子是如何如何地淘气……这类话呀，往往是需要反着听的。反正谁也不傻，都听得明白。赞许几句，不管由衷而发，或是言不由衷都没关系，因为如此一来，说的人心里美滋滋的，听的人送个顺水人情，毕竟邻里和气，和气生财的道理大家都懂。

41、　　除此之外，《五句新谣(续集)》作品多处使用近乎日常对话的口语化词句。在笔者看来，这也是作者继承五句子的民歌风味、向五句子学习借鉴的一种有益尝试。比如，《说五句谣答友》：“问君有空愿听么”；《养狗乐》：“谁言禽畜不如人”；《尧天惠我土家人》其四：“一曲花彤彤的姐”……这些口语化的词句，通俗易懂，接泥土气，接烟火气，一下了拉近了作品与读者之间的距离。

42、孩子们永远是不安分的，即使是小女孩也是一样。但说他们“闹”，却有点冤枉，他们只是好动贪玩而已。就说在这夏日的路灯下吧，他们追逐着、奔跑着，他们是在循着一定之规，玩他们喜欢的游戏。

43、　　曾祥科，网名：空山新雨。1976年生，湖北长阳人。通信企业职员。现为中华诗词学会、中国楹联学会、湖北省诗词学会、湖北省楹联学会会员，长阳诗词楹联学会副会长兼秘书长，《长阳诗苑》执行主编，荣获“荆楚联坛新锐”称号。诗词楹联作品及评论文章散见于各地刊物和网络论坛。

44、把“披椅”搬到街上，一头搁在路沿上，一头伸到街面，热热的身子躺在稍微有点倾斜的“披椅”面，似乎更舒服些。长长的一条街，这儿三五张“披椅”摆在一起，那边又有几张“披椅”凑到一块儿，没人去细数这条街上到底摆了多少张“披椅”，反正一条街就是一个长长的“披椅”阵，这说法是不会有错的。

45、清源洞前的一块保存完好的明代《纪德碑》，正是万历年间史学家何乔远所写。石碑上书：“泉山之名，载于汉书，故以名州，清源是也。四方宾客、本周土庶，乐慕名胜，游览不绝。守僧支应不瞻，或逃或困。山户种茶，游人采……”这就记录了当时“清源山户种茶”的史实。

46、那时，漳州街面虽然不够宽广，但静、动两个世界还是划得清楚的。

47、　　任何领域的创新都需要勇气。这是因为，创新的同时，伴随着风险，也伴随着艰辛。要创新，谈何容易？它意味着，你要对现有标准和规则进行突破或重组，那就要接受现有标准制定者和追随者的质疑、指责和嘲讽；它意味着，你要忍受坐十年冷板凳的寂寞、孤独和不被理解。

48、(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32)(33)(34)(35)(36)(37)(38)(39)(40)(41)(42)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50)(51)(52)(53)(54)

49、据考证，宋元时期，清源茶就与德化瓷一起，随商船从刺桐港出海远销，故“海上丝绸之路”又称“茶瓷之路”。至明代末年，清源茶与武夷岩茶齐名，至清光绪年间，一姓黄的进士倡设种茶公司，在清源洞附近开垦茶园，以“宋树”为名精制高档样茶，选送美国人在菲律宾举办的“嘉年华会”，获金质奖章。到上世纪９０年代初，因市尝体制等原因，清源茶就此没落，并一度消失在泉州人的视线里。

50、　　1958年3月22日，毛主席在成都中央工作会议上提出了中国诗歌的出路问题。他说：“我看中国诗的出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两方面都提倡学习，结果要产生一个新诗。现在的新诗不成型，不引人注意，谁去读那个新诗？将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西。形式是民族的形式，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。”(引自逄先知《在“毛泽东诗词与中国诗歌的发展道路”学术研讨会暨中国毛泽东诗词研究会第十二届年会上的讲话》)

51、　　五句谣这种全新的文学体裁，它自诞生以来，受到了各地诗友的关注，进而被很多诗友接受，进而很多诗友主动选择它来进行文学创作。

52、“茶仙”的好茶是藏不住的。而茶友们往往也是不会辜负“茶仙”的。一泡好茶，香气四溢，入了口醇厚回甘，博来一片赞许，这泡好茶值了，“茶仙”心里自是受用！

53、　　在每一种文学形式内部，它自身也必然要经历不断发展和创新的过程。即使是句无定法的对联，它形式上的句数和字数，也不断有人在进行探索和创新。以《对联话》为例，有人采用5×3句式，即上下联各用3个五字句；有人采用7+6+5+4句式，每句字数呈阶梯式下降；有人采用4×N句式，即上下联各用N个四字句，整副联在形式上有种砖砌般的建筑美。这些句式上的变化和突破，即是对联形式上的探索和创新。

54、啥叫百家争鸣，啥叫言论自由，到“披椅”阵里呆上一会儿，相信您就全明白了。

55、百姓人家的半大小孩是卖“霜条”队伍里的主力军，他们有的是需一天赚取三几毛钱贴补家用，有的是要为自己挣来读书费用。背一只宽口的保温罐，罐里盛着三二十支“霜条”，也有少数人把左右肩膀的背带交叉在胸前，背两只保温罐。大热天的，在街面上好一阵奔跑戏耍的小孩儿们，听到“叮，叮，叮叮……”，会不由自主地站立一会儿，用目光迅速扫描铃声的方向，哦，在那儿，卖“霜条”的就在不远的那儿，正走过来呢。不由得又把目光投向自己的爸妈……哎，刚刚那阵奔跑怎就没发现口渴了，嗓子冒烟了！要是能来一支冰凉而又香甜爽口的“霜条”，该有多爽啊，哪怕是最便宜的两分钱一支的“水霜仔”也好。让我明天一起床就扫地，叫我明天少吃一碗饭，要我保证从此往后好好读书，我都会答应的。但绝大多数的小孩儿们未能如愿以偿，大人们要么没看见没发觉，或是故意装没看见没发觉，要么以吃“霜条”很“湿热”，吃了会生病为理由拒绝掏出几分钱。眼巴巴地瞅着卖“霜条”的慢慢远去，那“叮，叮，叮叮”声归于消失，剩在心里只有失望。有什么办法呢，那时的小孩儿们兜里没钱呀，不是囊中羞涩的那种没钱，是一分钱、两分钱都没有的彻底没钱，明白了吧。至于“霜条”是不是“湿热”，小孩儿们是不会也不愿意去弄明白的，明明那么冰凉，明明那么好吃，怎会“湿热”呢？没见过谁家的孩子吃了“霜条”生病的呀！

56、老林回忆说，当时，清源山上还没有大片成规模的茶园，茶树是东一块、西一块地散落在清源洞和南台岩之间。“华侨茶园”成立后，才开始对清源洞附近的茶园复垦。

57、他们大多在宽敞而且灯火通明的教室，装有空调的自家卧室、书房做作业。

58、　　但是，相比“俗不伤雅”而言，要实现“雅不弃俗”，对很多创作五句谣的作者来说，可能难度更大。综观目前的五句谣作品，包含笔者自己的作品在内，存在的问题主要表现在两个方面：一是雅不见俗。五句谣的语言和风格，只有雅，没有俗，除了外形上比绝句多一句，风格上和绝句没有多大区别。换句话说，这类作品只有“五句”的外观，没有“谣”的灵魂。二是切断了与民歌的联系。在五句谣作品中完全看不到民歌的继承和影响，既没有吸取或化用民间口语、俚语、谚语的元素和特色，也没有借用民歌惯用的夸张、比拟、重叠、谐音、顶针等表现手法，自然也就谈不上具有民歌的原始风味、市井风味、乡土风味。

59、　　前代文人对民间山歌，止于收集、整理、刊行。而生活于鄂西山区的田昌令先生，在此基础上更进一步，他对五句子山歌进行了改造、创新。田先生从小对五句子山歌耳闻目染，对其风味津津乐道。他将五句子山歌与格律诗进行联姻，经过他的改进和创造，一种全新的诗歌形式——“五句谣”，从此诞生并进入文学殿堂。

60、不大的漳州城，邻里街坊、芸芸众生，就有许多“茶仙”隐匿其间。民间的草根“茶仙”常常是既嗜茶如命，又有一副热心肠。闽南有一句家喻户晓的俗语，叫“烟酒不分家”。其实，茶更是不分家。“茶仙”泡茶，绝少关起门来，在家自行冲泡，自斟自饮，比起喝“闷酒来”，喝“闷茶”更没有意思。所以但凡“茶仙”开泡，总是喜欢呼朋唤伴，三五好友围坐，品茗论道，其乐也融融。路灯之下，绝没有“莫谈国事”之禁忌，天南海北，海阔天空，国际风云，国家大事，逸闻趣事，鸡毛蒜皮，在这儿，可以兼容并蓄，可以雅俗共赏，可以一锅烩。

61、作者简介：周伟民，长泰公务员退休，现居厦门。

62、写到这儿，可能年轻的读者会问，窄窄的街道，又摆上一长溜一长溜的“披椅”，汽车来了怎么过？城管、交警不管吗？问得好呀，一语中的。但那时，即使是最繁华的延安路、新华西路也难得有汽车经过，更不用说是相对僻静的街道了。一个只有自行车、板车、人力三轮车和牛车的小城市需要成建制的交警吗？至于城管，那是城市发展的产物，是近一二十年才有的呀。

63、再后来，泉州有个叫许稷的，继欧阳詹登进士，龟岩因此受皇帝封赐，改称为“赐恩岩”，并建有寺院。

64、　　写诗的人都有体会，当我们有了写作的灵感和冲动后，我们需要借助一种文学体式来承载情感的抒发。那么，选择哪种文学体式来承载呢？是诗、还是词？是曲、还是联？除了个人喜好之外，还有一个重要因素，那就是什么样的体式最适合表达我们的情感？此时，很多诗人不约而同地选择了“五句谣”。

65、　　历代以来，文人搜录整理民间山歌的情况并不鲜见。在历史上影响较大的，如明代文人冯梦龙，将祖籍桐城的朋友阮自华所收集的24首五句子歌，命名为《桐城时兴歌》，编入山歌集《童痴二弄·山歌》第十卷予以刊行，让这种七言五句体式的山歌得以广泛流传。

66、　　三是田昌令先生收集整理、计划在《五句谣源》栏目陆续刊载的五句谣作品。这部分五句谣涉及13位作者、415首作品。其中，非长阳籍作者包括上海浦东陈繁华、天津史连玉、湖北五峰周道云、湖北远安严高权、湖北荆州张虎垠等5人99首作品；长阳籍作者包括方松、覃世清、熊天国、林大谟、杜祖渭、覃守宪、杨发兴、谭昌政等8人316首作品。

67、“绿叶红镶边，七泡有余香。”老林说，清源茶制作地点就在清源洞下面。茶的制作工艺非常复杂，尤其是烘焙这一道，人是不能睡觉的，茶叶内的水分是从茶树叶的叶脉散发出去。而制茶时要先动脑筋，考虑天气、湿度和叶子里的水分，有句俗语称“北风制好茶”。

68、郭沫若先生将近一百年前写的《天上的街市》里，开头的诗句，“远远的街灯明了，好像闪着无数的明星；天上的明星现了，好像是点着无数的街灯……”似乎就是在描写漳州小城夜晚的街景。

69、　　对中国新诗体的探索，一直未曾间断。2012年11月，曾任浙江省杂文学会会长的桑士达先生在人民网发文指出：“今天我们何以创建‘有中国特色新诗体’?我认为，还须老老实实地走到毛泽东、鲁迅所指出的诗歌发展正路上去，通过古典诗词、民歌和‘五四’以来自由诗的‘三结合’产生新体诗歌。”(引自桑士达《我国新诗体的创建之路》)