关于阆中古城的诗句

1、   匾额，是挂在祠庙、厅堂、亭谢、店铺前檐的题字横牌，亦单称“匾”或“额”。题字的内容，或为名称牌号，或为格言颂词。楹联，也叫“楹帖”、“对联”、“对子”，亦单称“联”，是悬挂或粘贴在门坊、匾柱上的联语。字数多少无定规，但要求上联与下联字数相同，句法一致，对仗工整，平仄协调，读起来铿锵上口。楹联相传起源于五代后蜀主孟昶在寝门符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓之“题桃符”。到宋时推广用在楹柱上，后又普遍作为装饰或交际庆吊之用。明清以来，献匾悬联之风大盛。直到今天，举凡名胜古迹、园林景区，甚至有文化氛围的院落、家庭，都挂有精心制作的匾额楹联。

2、嘉陵江的景色，含烟带月，千里风光，河水比靛青都要蓝。

3、  上联引用《三国志·蜀书》“评曰：……飞义释严颜，并有国士之风”，下联直引《三国志·蜀书》先主“策曰：……柔服以德，伐叛以刑，称朕意焉”中句，十分精当地对张飞进行了评价，而又对仗工稳，贴切自然，堪称化用引文之佳构。    锦屏山吕祖殿门有著名文史专家、诗人杨林由先生撰书联：

4、 嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。杜甫《阆水歌》

5、忆中情，眼中画；杯中酒，醉中怀。嗟乎！金银台者，储金蓄银裕瑶台。航电也者，起航输电积阜财。增荣仙境拼搏再，莫负瀛台惠风来！(关于阆中古城的诗句)。

6、  阆苑匾联，文笔精湛，在修辞手法上有明显的特色。  《中国宗教胜迹诗文碑联鉴赏辞典》一书中，收录了明嘉靖年间阆中大像寺(今大佛寺)重修后悬挂的长联，当是笔者收录的阆苑匾、联中最早的珍贵作品了，联云：

7、滕王阁与湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳楼并称为“江南三大名楼”。历史上的滕王阁先后共重建达29次之多，屡毁屡建。

8、 一是上联两个“哥”字、下联两个“分”字的反复，使人印象深刻，饶有趣味；

9、现在在江水向东流去之际与你送别，只能独自驱赶着马车向南离去。

10、 水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》

11、  看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者；(关于阆中古城的诗句)。

12、蒲苇一时纫，便作旦夕间。——出自两汉·佚名《孔雀东南飞》

13、贞观年间，唐高祖李渊之子、唐太宗李世民之弟李元婴曾被封于山东滕州故为滕王，且于滕州筑一阁楼名以“滕王阁”(已被毁)，后滕王李元婴调任江南洪州(今江西南昌)，因思念故地滕州修筑了著名的“滕王阁”，此阁因王勃一首“滕王阁序”为后人熟知，成为永世的经典。

14、可爱的红日正冲破浪花出来，更有春色从沙海那边归来。

15、  然而，境界之“境”绝非单单是自然实物之“景”，王国维云：“景非独谓物也，喜怒哀乐亦人生心中之境界。”因而境界高的另一类，不是借物境抒情，而是以“心造之境”表意。巴巴寺久照亭内室悬“清修”匾，便是典型一例。清康熙年间，在巴巴寺修炼的松藩籍羌人后裔，极精医道，云游北京时，为一位皇亲治好了恶疾“背瘩”及其他疑难病症，被视为神医。他婉言谢绝皇亲赠送厚礼，曰：“出家人要黄白物何为？但求赐匾以光寺院足矣！”于是皇亲请掌管宗人府的多罗贝勒王书“清修”二字，镌匾相赠。“清修”本喻素行，即不事荣华富贵，但求清静修身，节简行事。“清修”二字虽无具体形象，却描绘出了一种崇高的心境，一种崇教修身的思想境界，这不仅是对那位神医的礼赞，更是对噶德忍耶教派及其祖师的高度赞誉。因此，这块匾成了寺中最珍贵的文物之被悬挂在西来上人墓室正中。

16、 三是上联“大”、“二”与下联“三”、“八”数词的对仗，读来如行云流水，又妙趣横生；四是上联“红”对下联“青”，为设彩增辉之法，使读者从颜色上受到感染，加深印象。诗人的书法个性鲜明，书卷气中蕴含着无羁的妙趣，与隽语佳构相得益彰。

17、晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。

18、  秦栈连云，汉道摩天，交汇保宁。忆松廊剑阁，烽火蜀汉；篷舟利阆，丝炫华英。夺路米仓，神威瓦口，丈八蛇矛勒崖铭。今犹赏，诵青天难上，骑驴山行。

19、为什么两者互相冲击(水冲击石头)，雷鸣幽深少人的山林使人惊。

20、  被佛学大师赵朴初先生誉为“当代第一比丘尼”的著名学者、诗人隆莲法师，为阆中大佛寺撰书一联： 

21、有网友发帖反映：最近石龙镇连续停水，最初是一天，现在已经连续停水高达几天，且已持续半月之久。请尽快解决这类事情，这已经给居民的生活带了严重不便，现在吃水用水都成难题。

22、  阆苑之圃，瑶池之滨。昔日南郊大步坎，今朝中华阆天城。

23、  巨笔如椽，读书崖前点魁斗；  长堤似带，蟠龙颌下系明珠。

24、 千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。李商隐《望喜驿别嘉陵江水二绝》

25、  柔服以德，伐叛以刑，彰正直庙传百世，邑人钦范拜桓侯。

26、“蜀山挺秀”、“阆苑扬辉”并非具体的“物景”、实境”，而是典型的“心中之境界”，情在境中，境在情中，情境融合，胜如诗画。短短一副八字联，博大精深，余味无穷。明、清大批评家金圣叹云：

27、巴地的孩童荡着桨从旁边经过，水鸡衔着小鱼来去飞翔。

28、  此联以河坝上看戏人行为的细节描写入手，用双关手法，议论入联，寓意寄托，把“钻营排挤”和“依势遮人”的世象刻划得淋滴尽致。笔以技妙，寓庄于谐；联以意胜，理趣横生。如食橄榄，初觉生涩而回味隽永。

29、    三曰白描：下联写寺的历史、现状和人们的良好愿望，笔墨简炼，未加烘托，但形象鲜明生动。    四曰反复：上联前后三个“丈”字，接连三个“为”字，下联对以三个“方”字、三个“永”字，不仅词性巧合，对仗工稳，而且反复描写，起到了加深印象、突出重点的作用。    五曰排比：上联采用三个排比句：“山石为体，清泉为宅，龙虎为邻”，下联则以同样句式相对：“庙貌永新，香火永享，日星永照”，节奏明快，一气贯通，增加了联语的深度和厚重感，读来气势雄放，意趣盎然。

30、  站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人。

31、“从来大境界非大胸怀所易领略”(《唐才子传》),细品此联，则更相信大境界非大胸怀不能创造。

32、“来自”，“化为”有“体”、“宅”、“邻”而“居”，仿佛佛像不是凿石而成，而是西方巨人来此居住。这样写形象生动，又十分得体。    二曰夸张：阆中大佛坐像实高88米，而联中说化为“九丈佛像，居于“十丈”明楼，得到“万方”瞻仰，都是夸张之词，但读来十分妥贴，未觉得不恰当。

33、  嘉陵滚滚，岁月悠悠。出陵谷而苍莽，汇白水而清遒。扬波百折，穿越巴山深岫；息浪三环，怀抱阆苑名州。慢道缠绵，航载常沉滩口；突为翻涟，灾民屡叹离愁。吸纳东河，依然空流玉水；平淤南池，亦是难润穷陬。    黄金水道，何日通畅？碧浪银波，何堪白流！    百代梦想，盼来改革开放；千军会战，同谱渠化新章。地方d政：民心即使命，接力共匡襄；设计单位：论证追佳构，运筹务精详；港航公司：知难敢亮剑，铁肩挑大梁；水电铁军：科技加苦干，奋力战洪荒。春雷震，旌旗扬。江流断，汗流长。隆隆机声，合奏荒滩春曲；滚滚车流，运走峡谷苍凉。四十度酷热，笑傲暑气；六十米高架，遣送寒霜。棒小伙操控拌合，情融灰浆抱石；铁姑娘吊车浇铸，志凝坝体含钢。挖掘机砸破冻岩，凿出裕民通道；水轮机飞旋热雨，迸发盛世辉光。披星戴月，抢雨乘旸，水电人同创“嘉陵江速度”；排忧解难，支前善后，铁汉子共铸金银台辉煌！    恢宏大坝，倚天横亘，能抗百年洪患；枢纽船闸，划地直行，可通千吨轮船。气势磅礡，泄洪孔飞瀑喷玉；神韵古雅，江心岛泼绿耀丹。杆塔凌空，高压网密，岁送六亿度电；效益实在，地方税增，年入三千万元。更堪慰，梯渠畅航，连通西部水上高速路；植树除淤，对接长江生态保护链。    廿里绿廊连仙苑，千古名州环镜湖。湖长卅里，长堤凝苍滴翠；水升六米，城郭如飘若浮。画舫泛江，胜似巡游天界；扁舟飘笛，犹看曼舞仙姑。楼阁参差，倒影摇金漾影；游人熙攘，轿车结串连珠。夕曛一暗，璀璨对称霓彩；瑶池通明，光莹十里河图。

34、蒲津主帅能戢兵，千里晏然无犬声。——出自唐·韦庄《秦妇吟》

35、  这副对联写得十分机趣，在修辞技法上精妙老辣。

36、把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。

37、  此联先将剑门关联“崇山有阁千秋画，流水无弦万古情”化用为主体骨架。原联意境开阔壮丽，但描写不具体。而一经点化，把没有具体形象属泛称的“崇山”、“流水”改为“巴山”、“阆水”，便带上了具体化、个性化的色彩，使人想到阆山阆水的具体形象，倍感真切。然后在这主体句之前，又引用王勃《腾王阁序》中“层恋耸翠”、“雄州雾列”、“飞阁流丹”等句进行渲染烘托，组成了一副描绘阆苑风光的佳对，不仅声律、对仗都十分妥贴，而且引文、化用不著痕迹，句如己出，读来自然流畅，饶有《腾王阁序》之意味。集引描绘南昌滕王阁的名句来描绘阆中滕王阁，展现出一幅“不墨”而“画”，“无弦”是“琴”的阆苑山水图，佳句耐人咀嚼，意境动人心魄，真是余味无穷。    阆苑匾、联是阆中灿烂历史文化的形象展示，是这一方热土几代人的精神凝结和才华积累，是阆中人民珍贵文化遗产的重要组成部分。它们的艺术特色和教育作用，是一个有待深掘的大课题，此文只是胪列一些探索性的浅见，作为引玉之砖，以期引起专家学者及广大爱好者进一步研究发掘。当然，作为历史文化的积淀，它们中难免也有糟粕，有历史的局限性。以历史唯物主义的观点，科学地“扬弃”，批判地继承，相信其文化精华一定会在我们这一代形成新的凝结和积累，为阆中文化旅游事业的开发与两个文明建设，发挥应有的作用。

38、  集引本也是修辞之一法，因此法特难，阆苑楹联中又佳作叠出，故而单独言之。“集引”即集句引文，从前人的诗词文赋中，选出名言警句，写成符合艺术规范的对联，既保留原有字句，又赋于新的意思。桓侯祠大殿正门悬有著名书画家赵蕴玉先生撰书联：

39、  字水屏山，从天降、回环阆苑。衷情处、阁檐千叠，霓霞万卷。汉瓦秦砖风韵溢，巴歌渝舞心魂恋。指瑶台、数百代风流，星光闪。

40、  居灵境，觅奥衍。稽故实，勤思辨。破封尘迷雾、抽丝剥茁。字里行间先哲诲，文山史海珍贝灿。奉家邦，缀景伺仙游，祈裁剪。

41、  母本平凡，伟哉精神！女中俊彦，堪称典型。春晖常在，慈恩永铭。懿德嘉言，金钟长鸣。谖荣风范，铸我恒心。岁寒自励，报效惟勤。一生劳苦，再世安宁。鹤驾归仙，吾母永馨！

42、  重庆籍诗人刘友竹先生所撰“诗名已共巴山重，心迹长如阆水清”，以巴山重的形象喻杜甫诗名，以阆水清的形象喻其忧国忧民的心迹，融情于景，以景仰之情，感慨之语，对伟大诗人作了精当的评价。锦屏山吕祖殿楼檐悬省文联d组书记、省美协主席钱来忠所书“江山如画”匾，巴巴寺久照亭正门后檐悬南渠老人所书“云林深秀”匾、巴巴寺久照亭后院门悬乾隆八年县知事王文焕书“花雨吹香”匾，膝王阁公园玉台山庄正殿悬戴则明先生所书“高阁临江”匾等，都是以景物形象抒情，寓情于景、情景交融的力作。

43、    这副长联修辞精巧，堪称佳作，难怪南部禹迹山大佛寺(当时亦属阆中辖地)也仿挂了同样的一副。沧桑岁月让这副佳联消失了，在古籍中沉睡了好几百年，现在应该让它在阆中大佛寺重获新生，更放光彩。    阆苑匾联中修辞精妙者比比皆是。先以锦屏山为例——瞰碧亭杨林由先生撰书联用比喻和拟人法：

44、  鸣呼吾母，邻里公评。生而为英，死而为灵。幼承庭训，熟读诗文。名家闺秀，贤称族门。相夫教子，伺奉双亲。多子多劳，克俭克勤。洗浆补靪，辄至更夤。百忍劬劳，老少康宁。寻方喂药，复我眼明。稽书正字，励儿专精。  风云突变，吾父羅难。中年丧夫，独挑重担。编信慰老，如父亲表。吞声隐泣，哪能号陶！食堂打饭，先安老小。焦唇未湿，强说先饱。借米开锅，乃济渝娥。恩报邻里，临终犹说。卖衣卖物，儿未辍学。姊兄助母，弟妹笋茁。  人间苦悲，挥泪一洗！持撑门第，规范行止。可饥可冻，不可逾矩；可欺可辱，不可丧志！儿孙成器，欢心有节；教导公忠，情殷千结。四女五男，成才立业。微名寸功，慈母心血。诲子育孙，家风播扬。孝悌和睦，四世同堂。传薪续火，门楣书香。作字吟诗，时有篇章。  待到闲适，体弱年老。两跌骨折，危及安保。顽强抗病，护理精到。重新站起，人称神妙。年近期颐，当享安闲。脑血忽溢，病卧近年。求医寻药，守护轮班。数闯险厄，乏术回天。呼天叫地，神灵未显。咫尺母子，一阻黄泉……

45、    诗词创作追求意境。意境者，艺术之境界也。国学大师、大美学家王国维在《人间词话》中说：“能写真景，有真情意者，谓之有境界，否则谓之无境界。”由诗文演变而来的匾语联句，亦以境界高为珍贵。其中一类是情景交融，真情写真景，以景物的形象来表情达意。锦屏山公园杜少陵祠大门，有邑人张际中所撰、成都著名书法篆刻家游丕承所书之长联：    此地是蜀道名州，看玉台积翠，繖盖凌云，岭秀蟠龙，亭幽夺锦，佳日共登临，倚剑停琴抒远志；    屡朝有嘉陵贤士，忆范目定秦，长公改历，玄称博学，宪著精忠，高山同仰止，扬帆鼓枻继雄风。

46、阆中公安交警提醒：广大驾驶员朋友超车时应选择视线范围广，且对向无车辆行驶等，确认安全后进行超车，并注意前方车辆状态、避免前车突然停车或变道给自己带来的危险。

47、  来自天竺国，丈六金身，化为九丈佛像，巍巍乎，山石为体，清泉为宅，龙虎为邻，久居此十丈明楼之内；    重修嘉靖年，方圆台阁，共结四方人缘，朗朗然，庙貌永新，香火永享，日星永照，长立于万方瞻仰之中。

48、 嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。李商隐《望喜驿别嘉陵江水二绝》

49、2001年元月核准为首批国家AAAA级旅游景区。

50、8月11日，该驾驶员岳某某来到阆中公安交警大队，民警对其进行了严厉的批评教育。岳某某对他的交通违法行为供认不讳，并表示为了自身及他人安全，以后一定会严格遵守交通法规。随后，大队民警根据相关法律对其违法行为给予处罚款100元、记3分的处罚。

51、击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。

52、    “大道”是古代政治上的最高理想。《礼记·礼运》云：“大道之行，天下为公”。隆莲法师为我们创造了一个博大的境界：千百年来“天下为公”的理想在今天开始实现了，巴蜀大地因而格外壮丽；佛光映照的阆苑也显扬出了一片辉煌。这不仅是对佛光的赞词，更是一位佛学大师对d的宗教政策，对改革开放伟大事业的高度颂扬。