关于水牛的诗句

1、奚奴跨马不搭鞍，立走水牛惊汉官。--《杜秀才画立走水牛歌》　唐·顾况　　　　

2、 唐·李涉《牧童词》朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。

3、山棚盗散人安寝，劝买耕牛发陈廪。—— 宋 · 苏轼《送王伯敭守虢》

4、鼻之柔也，以绳牧之。心之柔也，以道牧之。纵而不蹊人之田，其谁早服之。--《画牧牛赞》　宋·黄庭坚　　　　(关于水牛的诗句)。

5、内容提要：鲁迅是现代文学史上贯通学问和创作的典范，为后世作家提供了弥足珍贵的写作经验。近些年来，学者走向文学创作的现象格外引人注目。批评界也涌现出不少关于“跨界写作”、“学者写作”、“作家学者化”等论题的研究，但学术与文学、学问与创作之间互动共生的内在关系，仍有待更深入的理论探讨。王吉鹏新近出版的充溢着“鲁迅风”的诗文选《家乡的水牛》，或许正为我们提供了一种思考鲁迅、鲁迅研究及鲁研学者的文学写作三者关系的独特视角和生动个案。

6、远牧牛，绕村四面禾黍稠。--《牧童词》　唐·张籍　　　　

7、问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。--《骑牛歌》　清·陆师　　　　

8、因为将诗情作为诗歌的第一要素，所以，比起严格的诗体和形式，思想和情感更为《家乡的水牛》作者所看重。文集中的部分五言和七言诗只遵循了“精炼、押韵、大体整齐”的要求，作者自言“并非古体诗”。这似乎与鲁迅对屈骚、魏晋、唐诗以及龚自珍以来楚辞、律、绝、近体等诗歌传统的谨守不同。但正如有的学者指出的：“鲁迅写作旧体诗的目的有别于他的其他形式的创作，它纯是诗人抒发内心感情的一种不能自已的需要。”(6)甚至出于一种对“体裁区别的僵死规定的蔑视”(李欧梵语)，鲁迅还走上了对中国诗学传统的偏离，如将杂文的笔法灌注到诗歌创作中。有“世界有文学，少女多丰臀”“虽有望远镜，无奈近视眼”(《教授杂咏四首》)这样插科打诨的反讽，也有“一阔脸就变，所砍头渐多”的辛辣讽刺和谴责，还有诸如反语、戏仿、辩驳等手法的创造性使用。在《家乡的水牛》中，除了委婉抒情的笔致，也处处可见作者的自由生发和创造。比如类杂文笔法的对校园树立孔子雕像的批评和警示，“牙疼且腮肿，凌晨惊梦醒”等戏拟鲁迅的同题打油诗，试作汉俳百句等。对于作者而言，写诗同样出于“一种不能自已的需要”，只为“嘤其鸣矣，求其友声”。(关于水牛的诗句)。

9、 宋·李纲《病牛》耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。

10、牛羊烦呵叱，筐筥未敢睨。—— 宋 · 苏轼《问大冶长老乞桃花茶栽东坡》

11、 总  编  辑｜李婉宁涂若晴吴宇词闫清瑶

12、荆亚平《回忆、梦呓以及“真的神往的心”》指出：“近些年来，学者走向文学创作的现象格外引人注目。批评界也涌现出不少关于‘跨界写作’、‘学者写作’、‘作家学者化’等论题的研究，但学术与文学、学问与创作之间互动共生的内在关系，仍有待更深入的理论探讨。王吉鹏新近出版的充溢着‘鲁迅风’的诗文选《家乡的水牛》，或许正为我们提供了一种思考鲁迅、鲁迅研究及鲁研学者的文学写作三者关系的独特视角和生动个案。”这些文章的发表，标志《家乡的水牛——王吉鹏诗文选》已进入中国现当代文学研究领域专家的研究视野中。

13、宋凡(1988—)，女，山西太原人，吉林大学中国现当代文学专业博士生；在《中国现代文学研究丛刊》《鲁迅研究月刊》《华夏文化论坛》等报刊发表论文近20篇，出版著作《鲁迅小说人物形象的心理内涵》。

14、 摆脱孤独和反抗绝望。《野草》里，《秋夜》的“枣树”、《希望》的“我”、《这样的战士》的“战士”、《淡淡的血痕中》的“猛士”，均体现孤独的精神界之战士反抗绝望的努力；《希望》中还直言：“绝望之为虚妄，正与希望相同！”本书里《挺立着的枯树》《大树和鸟窝》《一只孤独站立的水鸟》中的艺术形象，皆表达了抒情主体的某种孤独感，然而却以眷顾、回忆、前瞻、期待、大爱、远望、忏悔、感恩等情怀摆脱了孤独。《过桥之所遇》写梦中被暗算，但那是“在黎明前”。《登山之所遇》写在山顶被云雾包围，“我感觉到孤单、渺小，感受到无助、恐惧，我甚而至于开始颤抖、战慄。”“刹那间，我想起家乡的清清的溪水，还有溪水里的宝塔和庙宇的倒影；想起大学的青青的草坪，还有草坪上大树和翘檐的日影。我还想起远方，母亲的慈爱、父亲的焦虑、亲人们的劳累；想起许多伙伴们的才华横溢和姑娘们的倩影亮闪；想起……”于是，“一阵山风吹来，云雾散去，一个更加清爽的早晨出现在我面前”。《游泳之所遇》写游泳遇险，也是从美好景物和亲情友情中汲取奋力回游的勇气。爱，对生活对人类的爱，是摆脱孤独和反抗绝望的力量所在。 

15、牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。--《骑牛歌》　清·陆师　　　　

16、关键词：学者写作 鲁迅风 互动共生  梦的诗篇

17、 王吉鹏由1949年前后的童年时代写起，细致描写了东台故乡的人情、风物，特别是解放前后社会的变化。故园的历史与文化滋养了作者的心灵，亲人的慈爱与言传身教让作者永难忘怀。从父母至亲到姑母、娘舅以及街坊邻里、工人与大夫，从民俗、建筑到蚕桑、鸡鸭、猫狗……故乡的一切在作者笔下都是如此鲜活，时隔几十年仍不褪色，这不仅有赖于作者卓越的记忆力，更彰显了作者对故土与亲人深沉的眷恋和赤子情怀，令人感佩、赞叹。

18、 唐·李白《咏石牛》此石巍巍活象牛，埋藏是地数千秋。风吹偏体无毛动，雨打浑身有汗流。芳草齐眉弗入口，牧童扳角不回头。自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。

19、我要诉说经历的阳光和雾霾、雨露和雪霜、暖流和寒潮；我要讲述曾经天真欢乐的童年、奋发蓬勃的生命和吞进肚里的断牙、忍回眶内的眼泪；我要倾吐我的歌和泣、喜和悲、爱和恨，以及荣光和耻辱、欣慰和懊恼、前瞻和眷顾……

20、 唐·李白《咏石牛》此石巍巍活象牛，埋藏是地数千秋。风吹偏体无毛动，雨打浑身有汗流。芳草齐眉弗入口，牧童扳角不回头。自来鼻上无绳索，天地为栏夜不收。

21、乔世华《高扬鲜活的生命》认为《家乡的水牛——王吉鹏诗文选》“是王吉鹏的人生自传兼精神自传，不但真实记录了其个人生命成长历程，还由衷表达了其对生命中所有美好遇见的感恩之情，全书充满昂扬向上之气，实为作者向鲁迅等文学前辈致敬之作，为中国当代知识分子的精神成长留下宝贵的见证。”

22、傍岸牛羸行嚼草，过桥僧老坐嗜筇。——唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》；释义：岸边一头老牛正在吃草，过桥的僧人拿着竹子。；

23、北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。--李东阳《北原牧唱》　　　　

24、《家乡的水牛》在写法上虽近于《朝花夕拾》，但在温热的底下，却有着不易为人察觉的郁闷、孤独和感伤，因而在精神底色上又与《野草》相类，尽管不似鲁迅那般灰暗绝望。记忆具有拣选和补偿机制，记忆的拣选通常也是记忆主体对现实创伤进行自我疗愈的通道。少年时代的创伤性记忆，放逐和自我放逐的命运使得作者更加期盼被认同和接纳，因而对于出现在身边的温爱，无论盛大还是细小都格外敏感。散文《林海十年》中，作者感慨当人生跌入“触底”处境时，“对那个年代平等待我之人，永怀感激之情”。正是靠着诸多师友的关爱和扶助，作者抵挡住了生命中的孤独和寒荒。

25、宋凡：满满《野草》风暖暖主色调——读《家乡的水牛——王吉鹏诗文选》                      

26、《朝花夕拾》是最能展示鲁迅生命温热的文字，尤其是那些怀人的篇章。《家乡的水牛》中，篇幅最多、最令人动容的，同样是怀亲、忆师、记友的文字。《梦里依稀慈母泪》题目直接引用鲁迅的诗句，将一个善良隐忍的慈母形象立于纸上。《清明杂忆》中，时已71岁的作者渴望梦回“一座神圣的宫殿”——母亲的子宫，对母亲的愧疚和思念之深、之切，读来令人潸然泪下。除去至亲，作者追忆最多的，是生命中的师长，从孩童时的第一位老师到中学、大学、研究生期间受教过的几十位老师，都被纳入笔端。鲁迅《朝花夕拾》中的忆师名篇是《藤野先生》，这位在日本名不见经传，普通甚而落魄的老师在鲁迅的心里却是“伟大”的。其实，藤野先生对鲁迅的鼓励和帮助并不格外特别，但鲁迅却极为看重这一段师生情谊。个中原因，除了弱国子民异域独自求学，对来自他人的关切格外敏感之外，我以为还源于鲁迅所具有的超凡脱俗的、从精神上对作为师者的藤野先生共情的能力，也许，从藤野先生身上，鲁迅看到了自己。这一点同样也体现在《家乡的水牛》的作者身上。在所有追忆老师的文字中，关于导师屈正平先生的篇章最多也最为感人。尤其是在得知先生去世的消息后，作者悲不能抑，写下多篇堪称文祭师尊的奇文。作者在大西洋西岸哭祭恩师，并仿民间风俗以文字的方式为恩师“烧七”，深挚浓烈的感情早已超越了一般意义上的师生之谊，更像是对精神知己的痛悼。

27、归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚。--《田家词》　唐·元稹　　　　

28、勿言牛老行苦迟，我今八十耕犹力。--《饮牛歌》　宋·陆游　　　　

29、  走异路的决绝、解剖自己的勇气、“俯首甘为孺子牛”的奉献精神……《家乡的水牛》处处体现了王吉鹏这位著名学者的赤子心与鲁迅风。本书即为作者的《朝花夕拾》，饱含着作者的反顾与回望，也不乏希冀与畅想，正如作者所说的——“如饮浓茶，甘甜中有苦涩，苦涩中有甘甜。”

30、旧井蔓草合，牛羊坠其中。——唐·张籍《沈千运旧》；释义：废弃的井旁边草长到了一起，牛羊在草丛中。；

31、块块荒田水和泥，深耕细作走东西。--《老黄牛》臧克家　　　　

32、这样的诉说只能面对天地自然，注定没有回应，“于是，我自言自语，或者梦呓。”不同于散文的非虚构纪实笔法，《家乡的水牛》中的散文诗，几乎可以被视为是“梦的诗篇”。有关于亡母的梦，有自己变成水牛的梦，有夜雨中的梦，有大树做的暮春的梦，往日之梦，冬夜五梦、过桥之梦、鸟飞鱼跃之梦、天地争吵之梦……甚至梦中之梦。鲁迅的《野草》，许多篇什是直接以“我梦见……”来开篇的，《家乡的水牛》中，“我梦见……”也是作者开启梦呓的阀门。鲁迅在创作《野草》的时候，同时在翻译日本文艺理论家厨川白村的《苦闷的象征》，有学者指出《苦闷的象征》“用很大的篇幅论述了文艺创作中的梦幻情境，强调梦境与人类内心情感、欲望的深切关系。这些观点都深刻地影响了鲁迅。鲁迅在创作《野草》时大量运用象征手法，频频写梦，都与厨川白村有关。”(2)苦闷作为文学的酵素，同样催生了《家乡的水牛》中散文诗。生命中曾经的泪水、伤痕、被践踏的尊严和维护尊严的超常的执拗、恐惧以及为抚平和安定灵魂的煎熬……全部被化作了梦呓，成为“至暗时刻”的情绪释放。(3)