关于哪吒的诗句

1、元代出现了有关哪吒的第一部戏曲，《二郎神醉射锁魔镜》。(关于哪吒的诗句)。

2、钱钱钱呀，怎么如此难得？让我只有憔悴心伤。

3、作为童年经典之一的1990年版《封神榜》中哪吒

4、而在电影《哪吒之魔童降世》中，李靖成为了一个慈父，而且并不是纸片化的慈父，是个有性格有担当的父亲。用现在的话来讲，哪吒一家终于摆脱了丧偶式育儿的悲剧。

5、所有关于哪咤的后世传说，都指认哪咤是商代末期陈塘关总兵李靖之子，且不说部落联盟式的商代根本就没有陈塘关可言，总兵的官衔，更是后世的后世才出现。在唐之前，中国本土出品的文字写成的作品里，根本就没有哪咤这个人物。

6、从上世纪70年代末上美厂制作的《哪吒闹海》，到被无数90后封为童年经典的《哪吒传奇》，哪吒基本都是眉清目秀、娇憨可爱。

7、影片进行到哪吒托举敖丙制造的大冰块时，一瞬间长出了六只胳膊。虽然现在哪吒到底是六臂还是八臂还有争论，但其神通似乎天生就能与龙族对抗。

8、因为哪吒也有自己的立足点，就是“我不装”，我诚实，相对于虚伪的成人世界，我是真实的。

9、在古代最初的传说中，哪吒本是毗沙门天王的儿子。直到宋代，人们才将其附会在唐朝大将李靖身上。不得不说这种先子后父的逻辑本身也挺叛逆的。

10、琴：从来忌妒最伤人，骨肉离散血缘分。半生叱咤半生苦，心结还需恨来焚。虽知螟蛉千般恩，精肉骨血谁育成。生我不如养育我，养我不如深知我，可怜娇儿刮骨痛，母爱逼子成哪咤。

11、在这一点上，影片中塑造的“魔童”形象就多少也保留了这点原初性。

12、“天命”这个概念能包括的太多了，可能是你的出身、阶级甚至身体状态，但唯独缺少了对体制的反抗。

13、玉皇大帝、天兵天将之类，是道教的神。这里的哪吒还没到陈塘关，却已经成了天庭的神，道教中人物，只是不再是太子了。

14、到了《西游记》中，哪吒又恢复了太子身份，而他的爹虽然也跟北方天王一样，手里被安排上一个宝塔，却也不再是佛教中的王，成了道教中的王，托塔李天王，天庭大军的总司令。

15、也许是人类集体无意识的反叛心理，古希腊就诞生了《俄狄浦斯王》这样的故事。弑父既是悲剧，某种程度上也是“壮举”，同时又跟所谓的命运产生必然的联系。

16、没做过调查，但我确切地了解，就是知道哪咤的人，也不一定清楚哪咤故事；就算清楚哪咤故事的人，也未必知道哪咤的出处。

17、它往往象征着最彻底的反抗，比造反、杀死国王更有叛逆的味道，并且更有道德上的负罪感。

18、即使现在，前不久还有父亲把亲生女儿活活打死的新闻出现，父权的阴影依旧笼罩在一些人的命运之上。

19、在中国古代的超自然传说里，夜叉的形象基本都是外来的，相貌怪异丑陋，经常吓人吃人，但也会惩恶扬善、打鬼吃鬼。

20、虽然，看完了，还是得垂头丧气走向课堂、格子间。

21、想一想只好去邻家借贷，谁想邻家告诉我：他自己也是一贫如洗。

22、哪里有压迫，哪里就有反抗；哪里压迫深，哪里的反抗力就大。

23、这样的自由澎湃，也就只能是现在有，放到帝制结束之前，不管是谁，喊一下试试，你置家族、置皇帝于何处？

24、比如在《西游记》《封神演义》小说里，就有哪吒死而复生之后追杀李靖的情节。

25、也许在敖丙看来这样毁了陈塘关会比较省时省力

26、棋：烈火棋。 山川纵横划棋盘，世事变幻走棋局，移山倒海再造乾坤，火梯为阶直通冰堡。

27、林美容、刘家宏：《太子爷与囡仔公——台湾囡仔神之研究》

28、一方面，他们(仅指那些收了礼金的教师，我深信一定有拒绝收礼的教师存在)在讲台上道貌岸然，扮演着“园丁”、“灵魂工程师”的角色；另一方面，他们又在讲台下露出真面目，向家长伸出沾满铜臭气的手，这不是一种令人厌恶的虚伪吗？

29、比如在老北京的传说里，北京城地下有孽龙作祟，故井水苦涩，还总是旱涝不断。刘伯温得算天机，依哪吒身形进行城市规划，由此北京城才风调雨顺起来。

30、洪水神话普遍流传于世界各地，西方的诺亚方舟和我们的大禹治水都塑造出了经典的文化(民族)英雄形象。

31、哪吒最特别，也是最吸引人的地方，就在于他的反叛精神。

32、从阶级立场和权力关系来说，将龙族设定为政治斗争的牺牲品，使他们的“反”和“坏”更有理有据，人物之间不再只是单纯的二元对立，而更有戏剧张力，哪吒和敖丙二人亦敌亦友，也成为太极阴阳互克又共生的两面。

33、财宝天王又名多闻天王，在佛教四大天王里，是北方天王。宋代文人苏辙写过一首诗，标题就是“哪吒”，并且在这首诗里，再次肯定了哪吒北方天王儿子的身份，诗略微有点长，这里只抄下头六句：

34、从宋代哪吒仍是佛教中太子，到明代哪吒在《西游记》《封神演义》中被定型为世俗神奇小子，中间隔了个元代。

35、《西游记》对哪吒的介绍比较简单，一段都不足，《封神演义》比较长，三整回。两本书中两个哪吒的经历相似，写的长的就生动。

36、相信导演以“魔”来形容概括哪吒，也多少是看中了这一点。

37、我不敢怠慢，急忙披衣出门应酬官吏，他是郡府来的官吏，命令我把应纳的钱快快缴上。

38、这并不是说编者必须按着固定的模式去创作，而是要做到有理有据，在大文化传统与具体历史语境中去寻找灵感。

39、其中女性的例子不在少数，花木兰、穆桂英、祝英台、甚至杜丽娘、崔莺莺、林黛玉等都有反骨。

40、不得不说，这种悲情男二的角色也甚是讨巧，他和哪吒俨然又成了互联网上新近爆红的CP了。

41、唐代佛经最早记录了哪咤的形象：“儿时哪咤太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛”。

42、但有意思的是，李靖之所以也能封神，其实还是要依托于哪吒。

43、近些年国产动画电影有兴起的迹象，就离不开对传统文化的汲取与再创作。

44、所以，这个大银幕上的哪咤，只能是当代的哪咤，这个社会环境里所缺少所需要的哪咤。

45、天生神力并不是他的主动选择，胡闹闯祸也并不是阴谋算计，这种可能存在于每个孩子身上的、与生俱来的“残忍”与“恶”的一面，其实正是以成年人的道德逻辑建构的。他们不懂规则、甚至藐视规则，由此并不能被现实世界所接受。

46、当今学术界最有共识的解释，就是认为哪吒源于印度，梵文名为那罗鸠婆(音译)，时而是天王，时而是鬼王，总之是挺厉害的，比如在《释迦陀野仪轨》、《地藏菩萨本愿经》里都有对其神力的记述。

47、痞气和伪善，真小人和伪君子，作为相反相成的对立面，共同构成精英的主流人格，说到底是四十年前向市场社会转型，拜金主义逐渐成为事实上的主流价值观的结果。

48、《西游记》与《封神演义》成书时代相隔不远，或者就是同时代也有可能，反正这两个作者都有点不够确定。

49、再来说说敖丙和龙族。在中国龙的系统中，水中之龙向来是大宗，传说故事和民间信仰里人们对掌管旱涝的龙王也是又敬又怕。

50、不管哪个时代的哪一个哪吒，知道不知道其实都不重要，倒是这个石矶娘娘的故事，知道了很重要，那就是人不要妄自尊大，否则，除了显示出蠢然无知之外，也很容易作死。

51、今天这篇文章可能还算不上“自来水”，但我很想借着这股东风，谈谈哪吒背后的事情。

52、从这部电影的彩蛋看来，导演下一部貌似也是要拍“封神”。这也是不同时代创作者们改编哪吒故事时的经典思路。毕竟《封神演义》本身的可看性就极高，发挥空间也足够，前面提到的《哪吒传奇》也是顺着这个路子进行的。

53、因为天命相对于父权来讲，过于宏大和抽象，虽然看似很好理解，但实际上却削弱了批判的力度和狠劲。

54、皇帝是天的儿子，连皇帝都要受老天拨弄，你居然敢不由天，反了你啦。

55、无论是佛家俗家，哪吒一出世就是太子，先声夺人。

56、影片把“弑父”的反叛主题让位给了“逆天改命”。这有点像大多数修仙题材的命题，以反抗天命来完成英雄主角的成长，既是对“原罪”论的反抗，也是对原生家庭的某种扬弃。

57、在眼下这部电影里，也突出了哪吒“治水”的这一点。

58、哪吒七岁的时候，到东海口的九湾河洗澡，与夜叉争执，一乾坤圈把夜叉打死，龙王三太子又出来跟他争执，又被他一乾坤圈打死。之后一番争斗，又惹出石矶娘娘。哪吒斗不过，被石矶娘娘一直追到师傅太乙真人洞府，石矶娘娘面对大仙，不知进退，仍然与太乙真人动手，被太乙真人一通三昧真火，将石矶娘娘炼化。

59、它们区别于神仙与精怪，横跨于善恶两端，自身就带有一股混不吝的矛盾属性。

60、毗沙门就是佛教中的财神爷，被称为财宝天王。哪咤居然是他的儿子，算是标准的官二代、富二代。

61、从教育意义来说，这种“全家的希望”式的魔鬼化训练并不能让孩子得到真正的成长，反而会让他难以自立；

62、所以，为了凸显哪吒对成人世界的对抗，在很多故事里，李靖这个站在哪吒对立面的角色，都是偏向于反面的，冷漠、暴躁、胆小怕事，对于儿子存有巨大的敌意。

63、充满“爱”的同人图(By@阿叉给来十份鸡腿)

64、这里多说一句，如今在现实生活中，哪吒信仰在民间也依然存在。

65、我没有办法，只好转身回到家中，东寻西觅，但钱粮终无所获，实在无法可想。

66、打扮成“太子爷”在街头表演的“电音三太子”