人文情怀的诗句

1、即使是即景抒情的短章，人未直接出面，就已成为山水的灵魂了。例如《与夏十二登岳阳楼》：楼观岳阳尽，川回洞庭开。(人文情怀的诗句)。

2、阳金镏白浪，珠玉跳人寰女交警巡逻队都说红妆艳，却看女儿骄。轻骑舒玉带，巾帼护春朝。

3、 &#问渠那得清如许，唯有源头活水来。&# ——《浪淘沙·北戴河》范仲淹

4、一溪碧。何处桃花流出。春光好，寻个□□，小小篮舆漫行适。苍苔满白石。涧底阴风凛栗。疑无路，幽壑琮琤，峡转山回入林僻。   千峰呈翠色。时亦有声声，樵唱渔笛。忽然一树樱桃白。又回头一顾，掀髯一笑，诗情酒思正豪逸。虎蹄过新迹。   幂幂。雾如织。见异草珍禽，问名不识。山灵勒驾雨来急。欲游观未已，仆言日夕。看来看去，似那里，似少室。

5、刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”威武平天下，衣锦归故乡，三句短诗描写出的却是伟丈夫的理想与目标，气象磅礴。刘邦称帝后回到故乡，在乡亲们看来，是谁称帝似乎也不影响他们的平凡生活，但是这个大人物竟然是从前那个刘这充满反差感的形象也让故事愈发精彩，刘邦衣锦还乡荣归故里被睢景臣谱成元曲《哨遍·高祖还乡》，流传千古。

6、一个清闲客，无事挂心头。包巾纸袄，单瓢双笠自逍遥。只把随身风月，便做自家受用，此外复何求?倒指两三载，行过百来州。   百来州，云渺渺，水悠悠。水流云散，于今几度蓼花秋。一任乌飞兔走，我亦不知寒暑，万事总休休。问我金丹诀，石女跨金牛。

7、张若虚《春江花月夜》孤篇冠唐诗，“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”这也表现出象征的力量，诗篇将“月”拟人化，“徘徊〞二字极其传神，浮云游动，故光影明灭不定；月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。我们生活在各种形象之间，而诗歌要超越形象生活在象征之间。

8、中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代，代表人物为谢灵运。谢诗受佛教影响，常常将山河大地视作佛影的化身。

9、道人心与物俱化，对景无诗诗自成。诗句自然明造化，诗成造化寂无声。

10、光热千万里，豪情寰宇中。雾中归来烟锁朦胧美，踏青少女归。

11、(曹操《》)绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然《》)横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

12、风吹人面洗，花抱曲弦飞。海日壮观霎那间，宇宙小云天。

13、黄河之水天上来，奔流到海不复回。(李白《将进酒》)

14、他在《出师表》中写道：受任于败军之际，奉命于危难之间。纵观古今中外，凡成就一番事业的人士，他们在成功与挫折面前始终保持着：“不以物喜不以己悲”的良好心态。

15、如青天之顶裂开一个豁口，万丈清泉从中泻下来；

16、例：夜阑卧听风吹雨多少楼台烟雨中古代诗歌中抒写思念故乡，眷恋亲友的诗句很多，请写出三句(其中—句是课外的)。课内句：①不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅愿驰千里足，送儿还故乡劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人等课外例句：举头望明月，低头思故乡桃花流水深千尺，不及汪伦送我情我寄愁心与明月，随君直到夜郎西等.写出三句含有写“风”的宋朝的诗词名句，并注明作者。

17、音乐应当使人类的精神迸发出火花.------贝多芬

18、(王维：《》)明月出天山，苍茫云海间。(李白：《})相看两不厌，只有。

19、乡关之恋离不开田园生活。陶渊明《归园田居》:“少无适俗韵，性本爱丘山”、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊，开荒南野际，守拙归园田”、“户庭无尘杂，虚室有余闲”。“虚室”并不仅是一间空旷的安静屋室，更是指开阔的心灵。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”为何将房屋建造在喧闹的街市，而不是远离世俗的无人之境？其实只要心中所想远离世俗，自然就会觉得所处地方僻静了。陶渊明作为隐士有他的田园，不在无人之境，而是在世俗人境享受安静、自得其乐，“一静一动谓之道”，对我们而言，动为学习、工作、生活，静为心中田园，我们也应有自己的田园、心灵的田园，面对现世的纷繁复杂。

20、草青兮烟冷，山苍苍兮水楚楚。山深兮地僻，青鸟不来兮凄苦。

21、而在送友人这个既不朽但亦容易写成俗滥的题材里，而白玉蟾因富有人文情怀的支撑而使其诗写得令人别有会心，其感染力无疑便极为强劲的了。且看他这题为《短歌行》的长篇七言古风，其全篇道是：

22、毛主席作为伟大的诗人，《沁园春·雪》是不朽的诗篇，一经发表震撼文坛。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”纵论历代英雄人物，通视千年，指点江山主沉浮，发出超越历史的宣言，道出改造世界的壮志。建国之后，毛主席回到故乡湖南韶山，祭拜父母拜访乡邻，走进稻田乡间，与乡亲们合影留念，和人民群众在一起，从群众中来到群众中去。

23、我最早知道白玉蟾的大名，大抵是小学三年级时在《千家诗》(其全称应是《增补重订千家诗注解》)中拜读了这首题为《早春》(其实，该诗的完整题目应是“《奉酬臞庵李侍郎·五首之二》”。然而，我们现在已不复详知该诗题何以被改成了流传至今的《早春》，这当系编者谢枋得据其诗意而重行题写的吧。同时，诗中的“吟”原作“吹”，似亦更为贴切些的；表过不提。)的诗作。这首七言绝句诗颇佳，其语句清新，其诗意盎然，读起来又是那么琅琅上口；再就是该诗以“对结”的诗学技巧性做法也使我对之青眼有加。于是乎，我便一下子记住白玉蟾这个人和他名下的这首诗了。只是在该书“卷上”的注解里，尽管其说解简略得很，但却居然称说什么“白玉蟾字羽士”，这解说分明就是不确的了。——之后随着诗学涵养的加深，我发现同书中如此之类的错讹便更多了。——诚然，白玉蟾尽管确实正是一位“羽士”，也就是“道士”的另一称呼，但“羽士”却固然并非就是他的“字”的。

24、云云，也不由不使人顿觉他其实并未忘世而超然物外；而他之所以拥有这种情怀，正是其广大博爱情怀在通过物化后的折射所致。而这，毋庸置疑是他这难能可贵的情感外露。

25、数朵奇峰如削玉，一溪秋水生寒绿。幸有白云深处茅，更兼明月坛前竹。诛茅伐竹结遽庐，现成山水可樵渔。随缘随分山中住......一庐潇洒空无物，身中有宝不求人。

26、这里，白玉蟾尽管一如既往地写他的仙家生活，但更为重要的是他在自己所处时，还不忘连带说及“偷觑”的“佳人”，“溪畔蓑又重”的“渔翁”，加以凄清环境的如许渲染，我们便大可见出其人心的广大和道心的博爱了的。

27、诚然，作为专研道学的一代道学宗师白玉蟾，按说是可以不问世事，而非常超脱于人世之事的，但我们从他存留至今的诗词作品里，却分明看到了他令人惊喜甚乃感叹的的另一面，亦即他对于人世颇为眷切乃至极为关怀的人文精神——亦即他对于“人类命运共同体”的“玄同”(《庄子·胠箧》“天下之德玄同矣”，成玄英注曰：“与玄道混同也。”)观念甚深。而且，从他这些诗词里，我们当可论定，白玉蟾尽管在道教历史中并非最为出名的人物，在中国诗歌史上他也并非最为有名的诗人，但他却委实是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家；我们说他就是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家，想必也是毫无疑义的。而且，在某种意义上说，这自然跟他的诗词往往寄寓着不无深切的人文情怀正乃大有干系。

28、燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。

29、可见作者正乃通过对时令和景物的描摹，来见出道士白玉蟾其本质里作为文人的原生态的一面，可谓关爱世人的生活，丝毫不爽。

30、山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。--范仲淹

31、此词分明可见出他的一腔谆谆教导的心意，虽重在写景，而其“道化人间，世界玄同”的美好寓意仍在其中不时跳跃，并令人不禁思而得之的。又如他的《摸鱼儿》说：

32、作者将泰山描写得如此气势磅礴，更显出“会当凌绝顶”雄心之非凡，表达了作者青年时代的凌云壮志和远大抱负。戚继光的《登盘山绝顶》：霜角一声草木哀，云头对起石门开。

33、——宋.苏轼《》17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《》山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋.陆游《》一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《》青山遮不住，毕竟东流去——宋.辛弃疾《。书江西造口壁》云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元.《双调雁儿落兼得胜令》。

34、江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。

35、风动群鹰击，云随万马来。关河无数柳，一夜落龙堆。

36、因物传情，中国诗歌表达情感的重要方法，诗歌以物态写情感，诗人们因柳枝写柔情，因黄沙写壮志，诗中的物也可是想象中的物，但一定会写物，无物之情只是一句句空洞的口号。杨万里《暮热游荷池上》“细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。”龚自珍《梦中截句》“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮。”

37、从大风歌到归韶山，我们看到伟大人物的家国情怀。

38、虫声树声各已变，吾知流年暗中换。昼乌夜兔忙如箭，各光渐入芦花岸。芦花白兮蓼花红，鸿雁跧蹲满荻丛。牡丹海棠如梦中，莲藕香散池馆空。人生岁月去如水，燕去莺归一弹指。星霜磨老道人心，满目世人纷如蚁。感今慨昔令人愁，乃知宋玉非悲秋。江山紫翠饯汉唐，风物不复追商周。古人混混去不返，今人纷纷知何限。古人怜今今怜古，夕阳影里云影乱。此身飘飘如游尘，身体发肤皆他人。尚余方寸管喜怒，不敢漏世天公嗔。向时欢娱成冷落，谁与感慨怜萧索。定知悲喜取取胜散因，世间果无扬州鹤。所可悲者仇且孤，览镜自笑清而癯。安能十事九如意，定数岂复人能逾。秋风起兮秋水寒，秋心悲兮秋兴酸。佳人一去不复还，顾影度此时光难。此心寥寥秋夜月，孤光散入寒光阔。夜深月落无人知，江上渔翁空网撒。不堪举此向愁人，使人泣下肝肠裂。何人为我调素琴，叠叠为我写孤襟。庶令鬼神伴伊泣，山空树冷风萧森。

39、说到这里，笔者忽然记起有人说在1206年春，时年12岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠以《织机》出题，白玉蟾便当场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞”云云，究其实，这大抵也只能是后来好事者臆造所致。因为该诗第二句出韵(虽则白诗中出韵情况倒也并非仅见)，而且首句“失律”，加以次句“失对”，至於三四句虽属“隔句拗救”句格，但其用语措意距离白玉蟾精熟诗法及其技巧的绝高水准甚远，当是可以断定的。此外就更别推究“考官韩世忠出题”云云，跟事实是否相符的了。但世人之所以如此以讹传讹而不予细究，也许就是由于受到白玉蟾《大道歌》“山河大地几年尘，阴阳颠倒入玄谷”或《呈万庵十章·参同》“山河大地自群动，蠢动含灵共一龛”等句子的影响，抑或就是受到其中《清静经》“大地山河一卷经，拈来题目甚分明”的恣意截取并予以肆意推演所致的讹误传闻吧。

40、昨夜嫦娥游洞府，醉归天阙。缘底事，玉簪堕地，水神不说。持向水晶宫里去，晓来捧出将饶舌。被薰风吹作满天香，谁分别。   芳而润，清且洁。白似玉，寒于血。想玉皇后苑，应无此物，只得赋诗空赏叹，教人不敢轻攀折。笑李粗梅瘦，不知他真奇绝。

41、毛泽东的《沁园春·雪》结尾处揭示全词中心的句子是：数风流人物，还看今朝.《过零丁洋》中最能表现文天样崇高民族气节的诗句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青《岳阳楼记》中总写洞庭湖气势之大，景象变化之多的句子是：“衔远山，吞长江。浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

42、天门中断楚江开，碧水东流至此回--李白《望天门山》

43、事实上，白玉蟾幼时即能背诵九经，长大后便又能够饱览群经，达到无书不读的地步，以至于他精参三教(儒、释、道)，淹贯九家(儒、道、墨、法、农、名、杂、阴阳、纵横)，游历山川，广结师友，最终得成大器，以至于成为道教南宗世祖。其人知识渊博，当时不仅道教中人都向他求教，就是一些著名的儒家、文人、禅家、官吏也都向他请教；其诗词名气极大，所谓“随身无片纸，落笔满四方”。纪晓岚在《四库全书》中评价他“综罗百家，广博精微”，这委实是确凿不虚的。而他这“综罗百家，广博精微”，亦即诗词经常引述经典，杂用故实，且能信手拈来，于举重若轻中显得圆融一体，韵味覃覃。有些诗句看似平常，反映到诗词创作上，尤其是有关人文关怀的诗词上时，便尤其显得既含蕴丰富，又显得高雅多方了。所以，他除了能够几乎纯用白描的手法写景写情外，还不时驱遣古代典实来抒发他的人文关怀，并志其“道化天下，世界玄同”的思想境界来。

44、鸢升直上晴天，云中一线牵连。六代清溪依旧，微风漾出新涟。

45、满洞铜钱，买断风烟。笑桃花、流落晴川。石楼高处，夜夜啼猿。看一更云，三更月，四更天。   细草如毡，独枕空拳。与山麋、野鹿同眠。残霞未散，淡雾沉绵。是晋时人，唐时洞，汉时仙。

46、(李白《独坐敬亭山》)种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明《田园田居》)青山遮不住，毕竟东流去。

47、垂钓将已矣。王维的《汉江临眺》楚塞三湘接，九派通。

48、一如上文所阐述的，白玉蟾在其该长调词中所自许的“一个清闲客，无事挂心头”，这其实并不确凿。也就是说，若说他是“一个清闲客”，或许有其合理的内核和事实存在，但若果真相信他这“无事挂心头”的自述，则固然是谬以千里了，因为这只能是他最为谦虚的说法罢了。因为我们从以上所评点到的诗词里，分明可看到白玉蟾正是一位活脱脱关爱人生和世人的仁人志士，而不仅仅只是一个身处方外的所谓“无为”的道士而已。

49、今年春天眼看就要过去，何年何月才是我归乡的日期？

50、诗观理趣，苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？谓有源头活水来。”借景喻理，是人生与自然的融合，极赋艺术哲理性，具有浓厚的哲学趣味。

51、“道”作为道家学说中的最高概念，其意义向上可以推演为形而上学的宇宙论，向下也可以落实为人性论，在现实人生中加以体验。

52、壬辰春节，玉兔蟾宫别。疑是飞龙轻洒雪，点点心头细说。

53、我们知道，此前的道家能够写诗虽说并非没有过，比如唐末的吕岩(即世俗所称的仙人吕洞宾)，便写有为数并不很少的诗作；而其先师辈的张伯端也有诗词存世，但他们的诗词作品大多只是为了借诗词形式来阐述道法玄理，而于文学价值却大多并不很高。而白玉蟾就不一样了，他不但喜写也善写诗词，而他在诗词中尽管也寄寓着道学义理，但重要的是他用一种“诗家语”的作法使所写诗词显得既能讲出深湛的道学义蕴，又能见出其飞动着的诗歌形象及其绝对盎然勃发的诗意；而这，无疑就达到一个全新的境界了。而且更为难能可贵的，他在有关道学诗词中还包举着不无精深的人文关怀的情愫，用现今的语词来说，也就是白玉蟾具有致力于“人类命运共同体”的“道化天下，世界玄同”这一不凡襟抱的。

54、落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。

55、这首诗作于诗人由祖籍广东番禺携妻至广州时，时值秋天，茫茫草原，悲凉的觱篥，正好触发了诗人苍凉的情怀，在诗的后半部分，壮阔的画面表达了诗人渴望出现一个群鹰疾翔、万马奔腾的局面，从而将满清王朝驱赶到遥远的塞外的志向。杜甫、岑参、陆游、辛弃疾、陈亮等等大量的山水自然诗，以及毛泽东的《念奴娇·昆仑》、《沁园春·雪》、《清平乐·六盘山》等等都是这一范型的山水自然诗的杰作，这类诗的作者，往往受儒家入世精神的影响较深，以道德的观点对待自然，或将自然景物作为志洁行芳的象征和人文精神的外化，或将自然山水的观赏归结于豪情壮怀的抒发。

56、该诗中使用了历史上有关的著名人物(所涉时间从先秦直至汉代和唐代)的大量典故，来表明白玉蟾对离别之际友人的不无关爱之情以及他对世事的无穷叹息之心。

57、王维乘坐着小船迎接贵宾，小船在湖上悠然开来。

58、许结教授从秋水蒹葭、人面桃花、红叶题诗，为我们讲解中国古典诗词意象，诗人们假借妇人之言写诗，古代女性是神秘的，诗人写女性是一种对自由、美好、理想的追求。

59、(杜甫：《》)，城春草木深。(杜甫：《》)不见人，但语响。

60、这诗句里既说出了写好诗词的一些机窍，同时更是将时间和空间对照着写来，且以宇宙浑化的思绪在其间绵亘着，显得别具蕴含而令人无限低回。可以说，正是由于白玉蟾这一人文情怀的始终贯注其间，所以使得其诗词不但韵味盎然，而且也深深地能够移人情性而不二话。自然，白玉蟾不但很早便以其诗被选进了所谓“人手一册，家置一编”的《千家诗》而不朽，而且以其自身一再关爱人间的“道化天下，世界玄同”的博厚情怀，更是令人景仰不已，乃至为之三叹不置。

61、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”在水一方的伊人，其实是对目标、美好理想的追求，但是以目标为目标注定是悲剧的，以追求目标的过程为目标，在“道阻且长”的生活过程中，欣赏沿途的风光美景，才有享受无限美好，这些都建立在坚韧不屈的基础之上。

62、(孔子)水：寺北贾亭西，水面初平云脚低。(白居易《》)黄河之上来，奔流到海不复回。

63、此外，他所写的《安分歌》虽说也是“劝道”之歌，但无疑也可看出他那绝不菲薄的人文情怀，道是：

64、这首诗是前四句描绘泰山高大壮伟的形象，境界壮阔雄奇。后四句抒发观望泰山所产生的激昂心情。

65、白氏这首诗无疑既道出了他自己诗歌的成因，同时也透露出了其诗词作品所蕴含的真谛。白玉蟾自称“对景无诗”，就是说自己无心作诗，这其实也是客气话而已；这是因为，须知同题而写有多达数十首作品的人，哪里会是一个“无心作诗”的呢！？至于为净化心灵，在本我的艺术炼丹炉里点化物象，经过“进火”“退符”“温养”等一些列自然程序，原始物象化成诗歌意象——这大抵就是白玉蟾在修道过程中形成的一种诗歌创作体验的吧。而通过所创作的一系列诗歌意象的成功显露，白玉蟾不仅加深了自己对大自然的感受，而且也用以反观自我，进一步认识内在的丹功造化。他的这种因任自然的创作手法乃得自唐末吕洞宾和张伯端诸位南宋祖师的启迪，同时又对南宋以后的全真道派诗人的创作有着较深的影响，從而在我国道教文学史上也占有比较重要的地位。因此，他的许多咏物、述怀之诗写得富有灵性和饱含诗意，具有一定的借鉴意义和审美价值。至于白玉蟾有一首自称是在“我祖”也就是“九世”祖白居易启发之下，他这个所谓的“九世孙”所作的不无踵事增华式的《琵琶行》，其中有句道是：

66、李白的出现，开拓了中国山水诗前所未有的雄奇壮阔的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼里，已不仅仅是客观的审美对象。

67、 &#静夜思，床前明月光，疑是地上霜。&# ——《静夜思》李白

68、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

69、许结，1957年生于南京，三江学院文学与新闻传播学院特聘教授、南京大学文学院教授、中国古代文学专业博士生导师、中国辞赋学会会长、江苏省古代文学学会会长，享受国务院政府津贴专家。