尼采怎么样84条
尼采怎么死的
1、尼采十大经典语录原句
(1)、1886 (四十二岁)5月至6月在莱比锡与埃尔温·罗德最后一次会面。7月《善恶的彼岸》出版。
(2)、为什么说福柯比较独特呢?因为他自己的身份,研究的领域和思想观点都非常独特,他公开了自己同性恋的身份,58岁的时候因艾滋病去世,他生性爱自由,把生活过得放荡不羁,做学问也是无拘无束,特立独行。他研究的对象也很独特,包括疯癫者、病人、难民、流浪者、罪犯和同性恋者等等,他关注弱势群体和边缘群体。他研究的地方也很独特,常常是监狱,医院,禁闭所,避难所,这些常人很少注意到的地方。
(3)、祝福我罢,你这平静的眼睛能够不妒忌一个无量的幸福!
(4)、这正是福柯在《疯癫与文明》中激烈批判的西方社会现实,福柯认为17世纪出现的“禁闭制度”,其实是当时欧洲政府为了,经济复苏需要劳动力,以及寻求社会治安稳定的需要,而那些社会边缘人就成了牺牲品,为了更好地控制这些人,西方统治者们为这项制度披上了伦理和道德的外衣,赋予了法律的权力,强制他们无休止的劳动,对他们进行最恶毒的惩罚,这不正是今天西方世界“难民”,所遭受的现实遭遇吗?
(5)、福柯的《词与物》考察了另外两个论题:语言的本性和人的消解。他认为,尼采是当代认识型的先驱,当代认识型必须解开复杂的语言之谜。正是尼采这位杰出的语文学家才第一个把哲学任务与语言反思联系起来了,并且就语言的存在问题仍是当代认识型所面临的唯一最重要的问题而言,福柯在尼采那里追溯到了当代认识型的理论根源。①
(6)、而不能跨越的是,解构主义所运用的逻辑、方法与理论,大多是从形而上学传统中借用的,并且从某种角度来说,解构也是一种结构,一种敞开的、多元的结构,这也真是以己之矛攻己之盾。
(7)、进行全球压力测试。譬如,2017年10月,让三艘航母,罗斯福号、尼米兹号和里根号一同出现在西太海域上玩游戏。譬如,排遣斯坦尼斯号和林肯号航母,与法兰西戴高乐号航母联动,共同游弋于中东周边海域。譬如,“随时”让军舰驶入任何意向海域,或者在某些海峡周边进行观光。特朗普有意让这些事情常态化,测试你的承受力与反应度,看看你有什么脾气。事实显示,你真的没法有什么脾气。(只能找伊万卡的照片解解气了)
(8)、直到最后喃喃道出他此生的最后一句话:“妈妈,我真傻。”在母亲和妹妹的照顾下,尼采继续活了10年。脾气温和,神志不清,至于那匹马,我们一无所知。
(9)、尼采的出现,就像一头闯入哲学这座“瓷器店”的大象。
(10)、在尼采那里,上帝和众神死了,取而代之的是新神——超人(Ubermensch)。超人的取胜方法极其类似于耶和华战胜太阳神(Baal):旧神经过检验,因不充分而被废黝了,新的帝王得以加冕。因此,尽管尼采反基督教,但他最终也不得不求助于基督教。
(11)、很多人知道尼采,但却没有真正了解尼采的思想。比如,大家会拿尼采疯了,戏谑哲学家;或者,拿尼采的名言“上帝死了”,嘲讽现代的基督教徒。
(12)、同时尼采也是颇具争论性的人。在第一次和第二次世界大战期间,尼采的哲学被第三帝国利用,成为法西斯的外衣。强权主义、个性强权论被打造世界大战德国政策的指导原则,尼采的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”,尼采也就成了“战争鼓动者”。而到了新时期,尼采哲学的误读又负向演化成了个人主义,与其说这是尼采的争议,更恰当的应该是对尼采哲学的争议。
(13)、综合而言,大统领入主白宫这几年以来,已极大增强美利坚在全球范围内的军事干预、打击与机动的能力。看得出,他从不作幻想。
(14)、1850 (六岁)全家迁往塞尔河畔瑙姆堡(Naumburg)。
(15)、人生来痛苦,无数痛苦和不幸组成了我们这个残酷社会。
(16)、查拉图斯特拉独自走着,他向自己的心说:这难道可能吗?
(17)、在60和70年代,法国年轻哲学家们撰写的有关尼采的著述渐渐增多。这些读解基本上表现为两种倾向。一是吸引新一代哲学家的问题都是由尼采、弗洛伊德和马克思这三巨头提出的;二是他们偏离以萨特存在主义为代表的形而上学人道主义,别出心裁地把主体视作阐释领域内话语的一个功能,而非优先的认识论和形而上学出发点。在福柯看夹,尼采批判了形而上学人道主义的基础,开始摧毁哲学人类学的主体,田而,尼采井不是存在主义的先驱。
(18)、本文来源: 尼采《查拉图斯特拉如是说》,文通书局1947年版。
(19)、1966年,福柯出版了他的真正意义上的一本哲学代表作《词与物》,在这本书里面,他把矛盾指向了胡塞尔、萨特,并在书里面提出了著名的“人之死”,他认为人不是什么天经地义的存在,只是现代性的特殊历史产物,他说现代主体意义上的人,注定是一张在历史上会被抹去的面孔。
(20)、沉默是庄重而肃穆的,那是生命的开始,也是结束。
2、尼采怎么样
(1)、十年来,你每天向我的山洞走来:假若没有我,和我的鹰与蛇,你会厌倦于你自己的光明和这条旧路罢。
(2)、“你们说是我的信徒,但所有的信徒又算得了什么?你们没有探索自己,却发现了我……现在我要你们丢开我,去发现自己。只有当你们全部否定我的时候,我才会回到你们身边。”
(3)、苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。他认为,天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的,神是世界的主宰。他反对研究自然界,认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理,过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”,他的一个重要观点是:自己知道自己无知。他结论说:“只有神才是智慧的,他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的,神并不是在说苏格拉底,他仅仅是用我的名字作为说明,像是在说,人们啊,惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人,才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪,并认为人人都应承认自己的无知。
(4)、他用结构的观点去挑战强调主体性的存在主义哲学。
(5)、因尼采探讨了道德价值的起源,区分了两种道德,倡导强者道德,重估一切价值,抨击西方文明,设计未来生活,人们通常正确地把尼采视作道德哲学家和文化批评家。然而海德格尔坚持认为,尼采还是一位形而上学家,虽然他仅是最后一位形而上学家,他完成了形而上学的终结。
(6)、1844 10月15日尼采诞生于萨克森州(Sachsen)琉森财近的勒肯镇(Lutzen)。
(7)、艺术家们之后纷纷向这个小便池致敬,导致让我们看到了不同版本的各种小便池……
(8)、在我看来,康德的伟大在于他的“妥协”和“失败”。
(9)、现在我爱上帝:我不爱人类。我觉得人是一个太不完全的物件。人类之爱很可以毁灭了我。
(10)、贝拉·塔尔以《都灵之马》为终章抒写生命不能承受之重。以黑白摄影作为叙事方法,用至简的色彩延续精神世界,没有多余的笔墨只靠着贯穿始终的配乐和沉闷的长镜头就把人带入生命终点。
(11)、①在《词与物》中,福柯在探究有关人的知识领域的基础时,划分了文艺复兴认识型、古典认识型、现代认识型和当代认识型,并认为从现代认识型向当代认识型过渡的中介人物是尼采,哲学形式也相应从“人类学”转向“考古学”。
(12)、1968年, 法国爆发学生抗议运动——“五月风暴”,
(13)、啊,你,伟大的星球啊!假若你没有被你照耀的人们,你的幸福何在呢?
(14)、人不是宇宙的中心,不是万物的灵长,人只不过是各种偶然的因素造成的。
(15)、KathleenGilje,《神圣的小便池》,2017年
(16)、看过《都灵之马》后很长一段时间里,它都一直萦绕在我心头,直到看见梵高的《吃马铃薯的人》,才发现原来相描述的何其相似又何其不同。
(17)、其基本能量源为“犹太教-基督教价值观+经济民族主义+罗马-十字军团”,这即是意志。
(18)、游戏也许会成为一种艺术的形式,夸张也会放大人世间的某个特征,解构一切也许是对传统的离散,可是,离散之后,艺术还剩下什么呢?
(19)、1872 (二十八岁)1月,《悲剧的诞生》出版。2月至3月在巴塞尔作题为《德国教育设施的未来》的讲演(去逝后作为遗著初次出版)。4月瓦格纳家迁离特里伯辛。5月在贝鲁特祝祭剧场的奠基典礼上,与瓦格纳重晤。
(20)、为了消除他人对他的著作的误解,解决“作者”这个悬而未决的问题,福柯对作者问题作了专门考察,著有《何谓作者?》一文。他意识到自己在《词与物》中考察“自热史”、“财富分析”和“政治经济学”时,忽视了对作者及其作品的分析,因而以天真的、常常是粗糙的方式使用布丰、居维埃、李嘉图和其他人的名字,从而招致了人们的非议。福柯辩解说,他无意说明或复制布丰或马克思及其思想,而是想要确定构成他们作品中某些观念和理论关系的规则。同时他也不想制作一张有关杰出人物的谱系表,相反,他只想要弄清专门的话语实践的功能条件。
3、尼采的下场
(1)、能源方面,要点是,通过不断对欧佩克的敲打,包括终止波斯原油出口豁免等,美利坚达到两点目标诉求,一是,再次确认在国际原油市场上的控制地位;二是,能够推算出在当前态势下,调控能源市场可能要支付的成本代价。美元全球定价与结算地位依旧无人能够挑战。
(2)、电影里尼采此生的最后一句话:“妈妈,我真傻。”否定的是意图颠覆一切的超人学,像柯灵《狗难》里描绘的一样那般的无助、凄悲,对置身洪流里的无力抗拒。
(3)、黑格尔没有继续去做调和的尝试,而是将理性继续推进;
(4)、同时尼采也是颇具争论性的人。在第一次和第二次世界大战期间,尼采的哲学被第三帝国利用,成为法西斯的外衣。强权主义、个性强权论被打造世界大战德国政策的指导原则,尼采的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”,尼采也就成了“战争鼓动者”。而到了新时期,尼采哲学的误读又负向演化成了个人主义,与其说这是尼采的争议,更恰当的应该是对尼采哲学的争议。
(5)、 时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。
(6)、天与地,以及诗人的位置——再论海德格尔的荷尔德林阐释
(7)、永恒在瞬间中存在——论尼采永恒轮回学说的实存论意义
(8)、然而哲学家与宗教不同的是,宗教从来只回答“我是谁,我们该怎么做”,而哲学家要解决的是“我”与“世界”的关系。在哲学家的争论中,无法回避“精神”以及精神的归宿问题。在客观唯心主义者看来,“上帝”是一种客观的“意识存在”。
(9)、俞吾金:究竟如何理解尼采的话“上帝死了”?
(10)、大家好,这里是小播读书,今天我们开始介绍当代著名的哲学家,米歇尔·福柯的哲学思想。说到福柯可能很多人并不熟悉,但他是20世纪法国最有影响力的思想家之尤其在人文领域可以说是赫赫有名,他被誉为“被人引述最多的人文科学学者”。
(11)、不同的反应方式,决定你的思维结构和思考方向,也必将完全不同。但在这里,我不会在乎谁和谁对此的反应方式是什么,而只是直接表达个人看法。“特朗普是谁?”眼镜哥以为,所谓的特朗普,其主要构成,扼要而言,即是以下这个三位一体的“存在物”:
(12)、福柯指出,显然,“作者已经消失”、“上帝与人一起死去”。但重复这些空洞的口号于事无补,而是应该重新检验作者消失之后所留下的空白空间,应该沿着它的鸿沟和错误界限,仔细观察它的新界限与这一空间的重新分配;应该等待由作者清失所释放的流变功能。“作者的名字是什么?”“作者如何发生作用?”这些问题只有在这种上下文中才能得到恰当考虑。(《语言、反记忆、实践》,第121页)但要回答它们,还是存在一些困难。作者的名字并不像专名那样,从话语的内部移到生产话语的、处于外部的真正的个人,而是指称某几组话语的存在,指称这个话语在社会和文化中所处的地位。作者的名字并不表明一个人的公民地位,但也不是虚构的,而是一个具有间断性特征的可变物,只伴随着某些文本以排除其他文本:“一封私人信件可能会有一个签名,但它并不拥有一个作者;一个合同可能会有一个签名,但它并没有作者;同样,张贴在墙上的无名海报可能会有一个撰写人,但他并不是作者。在此含义上,作者的作用就是描述某些话语在社会内的存在、传播和运作。”(同上书,第124页)
(13)、至此,我们已经发现了福柯与德里达在对待“谁在讲话”这个问题上具有相同的哲学倾向,他们都承袭了尼采在道德领域中的反权威主义精神,但各自的角度和侧重点却不同,从而他们对人的未来作了不同的断言。福柯实际上谈论的是“末人”的死亡,即作为屈从和征服之场所的哲学主体的终结和超人的崛起。与此不同,德里达意指的是“较高的人”的界限(closure),认为“某种笑声”(参见《写作与差别》,芝加哥,1975年,第252-253页)能标明“较高的人”的界限,人们要完全逃避这种界限是不可能的,因而拒绝接受福柯所谓的伴随当代认识型而来的“人之死(end)”,而是谈论在“出场形而上学”内人的界限(c1osure)。这或许可以看做是相对福柯而言的另一种选择吧!
(14)、冗长、压抑的《都灵之马》里留有足够思考的余地,去思考活着的意义,在生与灭间人赋予精神意义不是去创造上帝与“超人”,而是重回人的本质。
(15)、随着现代思想从“人类学沉睡”中苏醒过来,随着作为哲学人类学核心的少、的消失,语言开始凸现出来了。人们不再思考分散在几门学科中的语言,而是设法对语言的本性做统一连贯的反思。其结果,要么把人的存在的可能性条件看作是派生于新的统一的语言观,从而“人之死”意味着人丧失了中心地位,而非完全消失;要么把人与语言对立起来,语言代替了以往由人占据的位置,从而人无立足之地。
(16)、曾梵志的《最后的晚餐》在简单勾勒的情况下,颠覆了达芬奇《最后的晚餐》的写实风格,然而达到绘画意义的重置。
(17)、为躲避战火和失控的局面,突尼斯、利比亚、叙利亚等国的大量难民千方百计涌入欧洲避难,难民本来是西方政治和权力斗争的牺牲品,但西方政府为了维护自身利益,把他们贴上各种标签,“恐怖分子”,“极端分子”,“危险分子”,“犯罪分子”等等,他们站到道德的制高点,把这些原本是自己原因导致的难民,人格极端化和污名化,然后以法律和道德的名义,把这些人镇压和驱逐。
(18)、1878 (三十五岁)病重。辞去巴塞尔大学教席.《人性的,太人性的》第二部上半部出版。
(19)、最后,“人之死”这个断言对西方文化的现代性提出了挑战。倘若我们能摘掉戴在头上的现代性的假面具,去除作为一个现代人的标志特征的种种因素,真正来个脱胎换骨,那么这就意味着“现代人之死”。因通读古希腊和罗马著作,后期福柯认为,现代性乐此不疲地发起的把人们从各种压抑中解放出来的许多运动常常偏离本真自由的要求,本真的追求应该一开始就认为人类能对获准作用于我们身上的知识和权力迸行永恒挑衅。这意味着人类产生了一种新的将疏远现代身份的自我尝试。
(20)、我们痴迷“V”的英雄落幕,但对他的“革命”一无所知
4、尼采的结局
(1)、德里达的解构的对象是哲学,但迅速被艺术借鉴。在艺术领域中主要是指后现代主义的思维形态。
(2)、尼采后来回忆说,其实在我的幼年时代和少年时代没有什么回忆是快乐的……然而无论如何在母亲的悉心教导下,尼采作为学费全免的免费生进入了名门学校开始了他的寄宿生活。在这所学校,尼采成绩第还会写诗、作曲是当时的神童,可他完全无法适应满是规章的学校生活。不管他尝试用多强的意志力去适应这样的生活,他的身体从来不听使唤。据学校残留的病历记载,尼采经常反复头疼,患上风湿病或粘膜炎,而且尼采从小被噩梦困扰。另外尼采还经常受幻听和幻视之苦,尼采的所有症状都是一种他内心的创伤和所承受的巨大痛苦的哀嚎。
(3)、任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作,都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。在这些著作中,尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念,奚落了一切美德,赞扬了所有的邪恶。
(4)、《溺水小刀》山茶花的红终究抵不过大海深处的群青
(5)、RayBeldner,《Peelavie(v.2)》,2003年
(6)、尼采在一个路边摊上,买到了一本落满尘土的旧书,这本书就是叔本华的《作为意志和表象的世界》。对于别人来说,这是废纸一叠,然而尼采看到了一粒灯火、黑暗中的灯火。叔本华让人们知道这个世界有光明存在,尼采更要让这个世界沐浴在光明之中。
(7)、1864 (二十岁)l0月进入披恩大学学习神学和古典语文学。
(8)、 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意,但是他依然会受到褒奖
(9)、或许是预感到可能会出现的误读,尼采在精神失常之前,用一个多月的时间写出了一本自传《瞧,这个人》,对自己的思想和著作进行了一次梳理。
(10)、人不能没有精神寄托,当人们把“上帝”作为精神寄托时,尼采却说“上帝死了”,这是尼采被那个时代的人们批判的原因。这一点像极了中国的儒家社会,儒家之所以被作为核心的传统文化,因为它提供了一种稳定的社会架构,如果谁在皇权社会辱骂儒家,恐怕也会被扣上“反传统”的帽子。
(11)、1884 (四十岁)1月在尼斯撰写《查拉斯图拉如是说》第四部(1885年私人出版)。
(12)、比如中国的龙的形象就是将现实世界里的很多动物的形象比如进行解构删减,只将其寓意势的、美好的部分重构在一起。
(13)、看呵,这杯儿又会变成空的,查拉图斯特拉又会再做人了。——查拉图斯特拉之下山如是开始。
(14)、这让尼采的思想变得非常开放。既然如此,我们没有必要尝试去搞懂尼采。而应该,根据我们对尼采思想的理解,去探索自己。
(15)、而这,也是我们新一代美术者从业者需要探索的课题。
(16)、终其一生,尼采都挣扎在自己幼年丧父的重大创伤和被母亲片刻不离的教育“热情”控制的心灵的痛苦中。如果父亲是牧师,母亲是虔诚的教徒,那么“杀死上帝”在他看来,就是他为这一切找到的解释。他所有的愤怒,在“杀死上帝”的思想下,得到了宣泄……当他渴望挣脱那种使他痛苦的力量时,上帝,只是那只替罪羊而已。
(17)、鞋子的主人已经不再在场,鞋子并已经没有明确的归属,鞋的意义在悬置、延异、撒播的过程中不断游移,意义的不确定性被突现出来了。
(18)、但出奇一致的是,他的三位最著名的后辈——黑格尔、叔本华和尼采,都没有接续他的衣钵。
(19)、解构需要突破原有的系统,打开其封闭的结构,排除其本原和中心,消除其二元对立。
(20)、不,查拉图斯特拉答道,我不布施什么,我并不穷得如此。
5、尼采最后怎么了
(1)、“解构作为一种方法,是一种类型的结构主义方法的别名。即是说,它转化和简化了复杂的文本,以便使文本更具可读性,将其化约为对立和功能失调。”
(2)、AlexanderKosolapov,《RussianRevolutionaryPorcelain》,1989至1990年
(3)、艺术需要突围,需要面对新的语境,需要有新的表现方式,新的历史时代也需要艺术来表达。
(4)、可贝拉·塔尔以毁灭七日迎来终焉的死亡,打破了超人梦的夙愿,原来你、我、他抵挡不了任何事情。