正襟危坐的意思

1、正襟危坐的意思和造句

(1)、史前至三代考古学的学科特点，决定了其以长时段的、历史与文化发展进程的宏观考察见长，而拙于对精确年代和具体历史事件的把握。长期以来聚讼纷纭的对某一王朝都城具体地望的讨论，对某一考古学文化所属族别与朝代归属的论辩，对文献所载夏商王朝更替究竟对应于哪些考古学遗存的争论，至今久讼不决，莫衷一是，已很能说明问题。

(2)、雅罗斯拉夫·切尔尼(JaroslavČernẏ)

(3)、出处：《史记·日者列传》：“宋忠贾谊瞿然而悟；猎缨(揽着帽缨)正襟危坐。”

(4)、正大光明读音：zhèng dà guāng míng 解释：行为正派，襟怀坦白。出处：宋·朱熹《答吕伯恭书》:“大抵圣贤之心，正大光明，洞然四达。”翻译：大多数圣人贤者，都是行为正派，胸襟坦荡的。

(5)、   至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

(6)、在工作生活快节奏的今天，请大家到柏森传承寻觅属于自己的心境的那块清凉之地。

(7)、正如“新政”一词不自戈尔巴乔夫“新思维”始，古埃及“复兴”也不是古埃及新王国最后一位法老拉美西斯十一世首次提出的观念。用这一概念标榜自己创新者就有第十二王朝的第一位法老阿蒙尼姆赫特一世，他给自己起的荷鲁斯王名便是wḥmmswt,直译的意思是“重复再生”。在他五个王衔之中有三个用了这一称号，即荷鲁斯王衔、两女神王衔、与金荷鲁斯王衔，可见他对“复兴再生”的强调。第二十王朝塞提一世法老也用这个词组于自己的两女神名字。这两位法老除了都在自己的王衔里使用了相同的文字之外还有一点相似，阿蒙尼姆赫特一世是第十二王朝的开创者，而塞提一世虽不是第十九王朝的创立者，但其父建立第十九王朝只在位两年即一命归西，因此可以说两位法老都是在王朝初创之时登上王位的，属于王朝蒸蒸日上之时。但古埃及历史上第三位对此观念情有独钟的却是在王朝江河日下之时，其结果也正和前两位法老相反，既不像阿蒙尼姆赫特一世一样建立了第十二王朝，让埃及的历史进入第二个强盛时期——中王国时代，也不像塞提一世那样处于埃及历史上的第三个强盛时期——被称作帝国的新王国时代。拉美西斯十一世不仅是第二十王朝的最后一位法老，亦是埃及帝国时代终于其手的末代帝王。埃及历史从此走向衰落，一次次的外族入侵，最终让这个古老而发达的文明消失在人类文明的地平线上。

(8)、2-5四篇草纸文献都是记述陵墓盗窃案审理情况的。此外还有一篇文献“阿姆布拉斯草纸文献”(PapyrusAmbras)由因斯布鲁克城堡收藏，现于维也纳博物馆收藏。该篇草纸文书本为两罐土地文书失而复得事件的记录，其中提到“复兴六年”被皮特认定为我们所知文献提及“复兴”纪年最后的文字。

(9)、然而，这些相关记述究竟是信史还是纯属神话传说，在近代以来的学界是一直存在着争议的。20世纪20年代兴起的疑古学派，受西方现代治学方法的熏陶，对国史典籍进行了全面的梳理和检讨。古史辨运动让传统史学彻底摆脱了儒家“经学”框架的沉重束缚，在客观上引起人们对用现代科学的眼光重新考察中国文明起源和进程的兴趣，推动了中国早期历史的研究。但就文献论文献的传统研究方法，终究无法确证夏商文明的存在。

(10)、↑上面这张图，就是我们东倒西歪，躺在沙发，或摊靠在座椅的样子。

(11)、释义：整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

(12)、出处：曹雪芹《红楼梦》第七十六回：“趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默默相赏。”

(13)、释义：《史记·日者列传》：“宋忠和贾谊才突然醒悟过来；揽着帽缨整好衣襟，端端正正地坐着。”

(14)、(10)A.郑杰祥编：《夏文化论集》，文物出版社，2002年。B.李伯谦编：《商文化论集》，文物出版社2003年版。

(15)、(出自)：《史记日者列传》：宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。正襟危坐造句：周瑜正襟危坐的看着气宇轩昂的诸葛亮弹奏曲子

(16)、   色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。不生不灭，不垢不净，不增不减。阿弥陀佛。

(17)、人体就好像一颗树，人体的脊柱就相当于是一棵树的树干，内脏就是挂在枝头的各种果实，如果身体经常不端正，图一时的舒服不要紧，久而久之身体的某些部分就会被挤压和扭曲，那么相应的脏器由于得不到充足的营养，就可能会发生问题。

(18)、   渑池之会结束后，回到赵国，因为蔺相如功劳大，赵王任命他做上卿，位在廉颇之上。这个廉颇，一介武夫，没读过什么书，格局太小，就经常散布一些表示不服的言论，并且扬言见面就要羞辱他。蔺相如听到这话后，秀才遇见兵，我打不赢我还躲不赢吗？于是尽量避免与廉颇会面。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。他手下的门客实在是看不下去了，一齐规劝他说：“您和廉颇职位相同，廉将军散布一些恶言恶语，您却怕他，躲着他，你这样太怂了吧，我想我们得走了!”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们看廉将军与秦王相比哪个厉害？”门客回答说：“(廉将军)不如秦王厉害。”

(19)、综上所述，五十余年来夏文化探索的重要收获，主要显现在田野考古调查与发掘的成果上。通过大量的田野工作，在传说为夏人主要活动区的河南中、西部和山西西南部，建立起了龙山时代文化─二里头文化─二里冈期商文化的考古编年序列；基本搞清了龙山文化时期相关遗存、二里头文化及其周邻同时期文化的类型分布与相互关系的基本格局；发现了若干龙山时代和二里头文化聚落群中的中心遗址和城址，并对其中的多处重要遗址进行了大规模的发掘，二里头遗址作为夏商时期一处重要都城遗址的学术地位得到确认；所获取的丰富的遗存和信息，为夏文化内涵的研究提供了第一手的资料，从而为夏文化的探索奠定了基础。

(20)、人民群众是历史的创造者，我不是在温习考研政治。单个的人是形态各异的，高矮胖瘦，长幼妍媸，个体差异很大，难以预测；就像单个水分子，是没有物态可言的，一个水分子，你可以说它是固态液态气态变态，想什么态就什么态。

2、诚惶诚恐的意思

(1)、可能故事挺简单的，一遍就会了，可实际上呢？大道至简，我们眼中的平坦本质上是极致的曲面。我们看过的故事都会在我们日后的生活中一遍一遍地反刍。有时候会突然有种恍然大明白的感觉。

(2)、正襟危坐可以抻动脚部的力量。如果平时没有坐习惯的人，开始会感到脚发麻，脚踝疼痛，脊柱难以保持伸直，时间长了，整个身体不舒服，可能很快会产生杂念。如果坚持坐下去，膝关节、脚腕和腿肚、大腿部肌肉会渐渐变得软些，麻木感会逐渐消除，会感到周身舒服。此坐式初学者可每次坐3－5分钟，以后可养成用此坐姿看电视、读书以及聊天的习惯。保持这种坐姿，纹丝不动，静静体察身体的各种感觉，儘量坚持的时间久一点。

(3)、出处汉·司马迁《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”

(4)、危坐：端正地坐着。整理服装仪容，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

(5)、(解释)整好衣襟，端端正正地坐着。形容严肃、恭敬或拘谨的样子。危：高耸，引申为端正。

(6)、受多种因素的制约，无论考古学文化谱系和编年，还是碳素测年、传世文献记载，以及整合各种手段的综合研究，都无法作为检核这一历史时段研究结论可靠性的绝对指标，无法彻底解决都邑的族属与王朝归属等狭义“信史”范畴的问题。就考古学而言，除了可以依凭的材料仍显不足以外，我们一直也没有建立起有效地说明考古学文化和族属、考古学文化的变迁与社会政治变革之间相互关系的解释理论。这种学术背景，决定了这一课题的研究结论也不可避免地具有推断和假说的性质，某些具体结论，尚有待于更多证据的支持和研究工作的进一步开展

(7)、我酷爱历史，因为我感觉虽然时间不会倒流，但是历史随时可能重演。历史上有很多耐人寻味或者惊心动魄的瞬间，像什么徙木立信、田忌赛马、烛影斧声等等，总是能引发人们无限的遐想。

(8)、(近义词)道貌岸然、不苟言笑、整襟危坐、整衣危坐、肃然危坐

(9)、每周五高年级分年级开展“我是小小演说家”演讲比赛，低年级开展“我是书香美少年”经典诵读比赛。

(10)、记载“复兴时代”的文献多为草纸文献，有六篇文献为僧侣体文字，分别为：收养草纸文书：第一年、迈耶草纸文献A：第一年与第二年、大英博物馆10052号草纸文献：第一年、大英博物馆10403号草纸文献：第二年、都灵编目1903/180号草纸文献：第四年和第五年、维也纳30号草纸文献：第六年。

(11)、50年代，商文化二里冈期遗存和郑州商城的发现，使学界对早于安阳殷墟的商文化有了较为明晰的认识，这就进一步迫近了探索夏文化的目标。李学勤、安志敏、石兴邦等根据郑州商代遗址的发现，提出介于商代文化层和龙山文化层之间的“洛达庙期”遗存(即后来所称的“二里头文化”)是探索夏文化值得注意的线索或对象

(12)、    我们每个人就像是一颗小小的水分子，中华民族从站起来、富起来到强起来，靠的是什么？靠的就是人民群众气吞山河的强大力量。当团队趋向于做同一件事而将帅齐心三军用命的时候，我相信必将无往而不胜。为什么？因为没有完美的个人只有完美的团队。雄狮为什么猛于雄虎？因为他是狮群领袖，他被狮群赋能了。而老虎通常是单打独斗的，他只要比猎物更强就可以了。现实中难免会有互相攻讦的情况发生，就像是负荆请罪的故事一样。

(13)、第两腿分开，与肩同宽，是坐的站桩，简称坐桩。如果站桩姿势不标准，可以用坐的形式，达到循序渐进的目的。自然，与肩同宽是浑圆桩，很外开是马步了，但注意脚都要平行。外开还有一个好处，就是开脾经，脾经在大腿内侧，你把腿分开，就抻拉激活这个经络，练十分钟以上还可以治便秘。

(14)、杜德平:陈氏太极拳第十二代传人中国武术八段中国武术段位考评员北京市武术协会主席

(15)、 　　成语出处:《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”

(16)、(反义词)摇头晃脑、威仪不肃、不伦不类、吊儿郎当、不三不摇头摆脑、吊尔郎当

(17)、对夏文化的探索，是伴随着近现代考古学在中国的兴起而展开的。其探索历程，可以大致分为三个阶段。

(18)、闲暇时到柏森红木专卖走走可以尽情领略“正襟危坐”的快乐。

(19)、王老板说“这些木制椅凳以前本来就咱们寻常百姓家常用的，可是现在人们都坐沙发了，对这些传统的原本的东西反而觉得新奇了”。

(20)、(6)杜金鹏、许宏主编：《偃师二里头遗址研究》，科学出版社2005年版。

3、正襟危坐的意思及成语解释

(1)、(出处)西汉司马迁《史记·日者列传》：“猎缨正襟危坐。”

(2)、(KunsthistorischesMuseumVienna)

(3)、出处：《史记·日者列传》：“宋忠贾谊瞿然而悟；猎缨(揽着帽缨)正襟危坐。”

(4)、.明·冯梦龙《东周列国志》第一百回：“衍举眼观看仲连，神清骨爽，飘飘乎有神仙之度，不觉正襟危坐。”

(5)、俗话说，站有站相，坐有坐相，中国是礼仪之邦，坐姿也是也十分讲究。古人认为“故始有礼仪之正，方可有心气之正也”，内在礼仪就是外在礼仪的深层体现。所以人们在端坐时，也能体现出自身内在的修养。

(6)、切尔尼提出三个证据来证明“复兴时代”属于拉美西斯十一世。第一个证据是“迈耶草纸文献A”和“大英博物馆草纸文献10052号”中出现的一位大臣的名字，曼玛阿瑞那赫特(Menmarenakht),国库检查官。这个名字被认同与断代为拉美西斯十一世的“都灵草纸”中出现的同名者。如果这个认同正确，“复兴时代”属于拉美西斯十一世就毫无疑问。第二个证据是“复兴时代”的两个建筑的名称，两个建筑都以一位法老的名字命名，即曼玛阿瑞-塞提。两个建筑名称出现在“迈耶草纸文献A”中，但相同的称呼亦在“大英博物馆草纸文献10403号”和“都灵编目1903号草纸文献”中出现，而后两者显然可以确定指的是塞提一世法老。这就把该年代推向了第十九王朝。但是，从名字书写的方式上看，却一点不像第十九王朝的文献而更像第二十王朝拉美西斯十一世时期的文字。第三个证据来自两个文献的比较，一个是“艾伯特草纸文献B”，另一个是“都灵草纸文献”，两个文献中都出现同一个人的名字“帕卡门，帕吾阿蒙之子”，因此可以断定为同时期文献。前者是“复兴时代”文献，“都灵草纸文献”则是拉美西斯十一世文献，因此推断，“复兴时代”是拉美西斯十一世时期的一个年号。

(7)、通过多年田野考古工作与综合研究，中原地区仰韶文化—中原龙山文化—二里头文化—二里冈期商文化的发展序列得以建立，探索夏文化的范围，集中到了河南中西部与山西西南部的中原龙山文化的有关遗存和二里头文化上。

(8)、    我若气死谁如意？况且伤神又费力。写得太精彩了，就像严禁跳楼，违者罚款一样，严禁跳楼，违者罚款是在命令失意者不能轻生，憨憨的求死之心在那一瞬间被标语的幽默所淡化，还是算了吧，省得到时候还要交罚款。

(9)、这一阶段，围绕夏文化探索所进行的田野考古工作取得了新的进展。除了二里头类型和东下冯类型以外，考古工作者还在更广泛的区域内发现了众多的二里头文化遗址。迄今为止所发现的二里头文化遗址已达300余处。对河南驻马店杨庄、方城八里桥、邓州陈营、杞县牛角岗、陕西商州东龙山等二里头文化遗址的考古发掘，为研究二里头文化的分布和类型、二里头文化与同时期其他考古学文化的关系等提供了丰富的材料。

(10)、自幼喜爱中国传统文化，因病悟道，致力于古中医的研究、恢复及传播，师承荷兰医学气功博士王琰老师。她老人家80岁，头发未染而乌黑润泽，眼不花，耳不聋，(强肾法，治疗近视功法，治疗耳鸣法有相应的功法教学，大家自己练习，不搞迷信)，此乃实证之范，现在徐州开设医学气功博物馆，欢迎大家光临。

(11)、由此可见，该“复兴时代”有可能持续了12年，可无法得到准确的确认。至少持续六年应该毫无问题，甚至是七年。卡尔纳克神庙发掘过程中发现一篇铭文“复兴第七年神谕”(oracleofyear7wḥm-mswt)，从里面出现的纪年看，这个时代至少持续了七年。这篇铭文在此提及并不是因为其内容记述了“复兴时代”的历史，而是因为它将这个特殊时代的持续时间又延长了一年。铭文图片中第十行至第十三行这样记述：

(12)、出处：鲁迅《华盖集·“碰壁”之馀》：“平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨。”

(13)、一次与柏森专卖的王喜祥老板闲聊，我说“你们这些圈椅尤其是这把大禅椅使得全店蓬荜增辉呀”。

(14)、教拳、交心、交朋友的传播精神淡泊名利、为而不争的无私奉献精神

(15)、襟：衣襟。危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

(16)、连动式；作谓语、定语、状语；形容恭敬严肃地坐着

(17)、亚里士多德说，悲剧凭借激发怜悯与恐惧，使人的灵魂得到净化。老有读者留言问，你咋那么爱说沉重的故事，搞得人心里五味杂陈。且借先哲的悲剧之论回答这个问题，悲剧的意义，远远超过惊悚的情节本身。这周初，一桩在春天的尾巴上发生的情杀案被披露出来，上海一所大学的一个男生在图书馆杀了他的前女友。深情留不住，心魔降不服，化作氢氟酸与尖刀。情感恩怨惹出血腥悲剧几乎能成为一类故事的模板，但每一个新故事带来的恐惧，总是新鲜而强烈。血溅图书馆之后，人们发现了男生的QQ状态和朋友圈，将近一个月的时间里，断续出现的阴冷字眼拼接起来，竟能勾勒出一条若隐若现的犯罪线索。从四月初“急寻化工学霸”的诡异征求，到中途颇有得意味道的“万事俱备”，再到案发前一天“结局大悲”的莫名慨叹，蛛丝马迹皆可寻，结局却还是“万万没想到”。如果他的身边人看到了那些犯罪心路历程的状态，并且足够当回事儿，结局会不会有所不同？这样的假设是虚弱无力的，悲剧有它残酷的脉络，容不下“如果”。我看到有些媒体把这些文字称为“直播”，其实并不准确，在朋友圈这样浩淼而封闭的场域里，再卖力的嘶吼都有可能不动声色地石沉大海。那些狠绝又凌乱的文字，与其说是向他人表露心迹，不如说是呓语般的独白。从这些独白里，我看到了一些和杀人本身没有太多直接关系的东西：隔绝，疏离。面对暗暗升起的恶念，他始终是无处纾解的，只能化作歇斯底里的宣泄。亲友零星的开导似乎也并不能解决问题，仿佛有一种巨大的虚空，包围着病变的心灵，无处挣脱。几年前，我一个师姐去河北采访一桩同样发生于校园的情杀案，触动她的除了残忍的犯罪事实，还有隔绝的校园环境。同一幢实验楼里，多数人都是陌生的，因为学院和医院有合作往来，事发当天听见救护车的声音，楼里的同学甚至“没有多想”。将杀人归因为疏离、隔绝太过形而上，也并不科学，但在现代悲剧里，疏离与隔绝，总是藏身暗处。空间的隔绝与精神的疏离相互映照，搭起现代世界的最灰暗的壁垒。个体陷入深深孤独，仿佛原子般散落四处，每个人既是独立的，又是软弱无援的。传统社会的人际纽带消解，新的社会互动结构长期真空，可见的社会组织与无形的哲学慰藉都难觅踪影，人们与他人之间的联系脆弱而浮于表面。庞大的社会机器看似庄重有条不紊地开动，但人与人的深层联系被切断，精神的孤立让人在面对恶的侵袭时很难招架得住，灵魂的瘫痪便成为悲剧般的宿命。

(18)、(8)河南省考古学会、河南省博物馆：《夏文化论文选集》，中州古籍出版社1985年版。

(19)、没人知道“复兴”时代究竟持续了多久，可证实的年份至少到第七年。就是说，“复兴”时代持续了六年是没有疑问的。开始年份有“艾伯特审判摘要草纸”(又称“迈耶草纸文献”)为据：“第一年泛滥季第一月第二日，恰逢第十九年。”另一证据来自“迈耶草纸文献(第一年)”：“第一年，泛滥季第二月，第24日，恰逢第十九年。”。“恰逢”(读作ḫft)有“于……之时”的意思，应该是一位法老的统治年。但问题是，“第十九年”属于哪位法老？如果“第十九年”归属可以确定，“迈耶草纸文献A”与“大英博物馆草纸文献10052号”罗列了一系列审判盗墓的案件中的纪年“复兴一年”、“复兴二年”等时间便都可以顺理成章地确定下来。就是说，某法老第十九年是“复兴时代”第一年，如此类推，“复兴时代”第六年就是这位法老的第二十五年。“艾伯特草纸文献”的正面被断代为拉美西斯九世內弗尔凯拉(Neferkere)“第十七年”，因此有人断定背面上提到的“第十九年”很可能是同一位法老统治年。那么，可以推断，始于其统治“第十九年”的是这位法老之后统治的一段时间。尽管这个推断看似合理，但学者们还是无法确定“艾伯特草纸文献”上正反两面的文字相距时间多长。还有一种可能，即“第十九年”属于拉美西斯九世下任法老。如果这种推测合理，拉美西斯十世没有可能，因为拉美西斯十世为人所知的最后年号是第三年，而最有可能是拉美西斯十一世，他统治了至少27年。

(20)、◎ 本推文经作者授权编辑而成。对作者的授权与支持表示感谢！

4、正襟危坐的意思正的意思

(1)、出处：《北史·苏绰传》：“周文乃起，整衣危坐。”

(2)、.鲁迅《华盖集·“碰壁”之馀》：“平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨。”

(3)、   就像大量水分子聚集在一起，各个分子趋同，形成水波，水分子由于其运动速率不同，也就是温度{温度的本质就是分子运动的剧烈程度}，一伙低于0摄氏度的水分子在一起就会凝结成冰，一伙0-100摄氏度的水分子聚集在一起就会成为液态的水，而一伙高于100摄氏度的水分子就会形成水蒸气，我说这三句话的前提是压力在一个大气压的情况下。

(4)、这一阶段已开始使用碳十四测年等自然科学手段对以二里头文化为主的与夏文化有关的遗存进行绝对年代的测定。

(5)、   蔺相如说：“凭秦王那样的威风，我蔺相如且敢在秦的朝廷上呵斥他，侮辱他的臣子们。相如虽然才能低下，难道偏偏害怕廉将军吗？但是我想到这样一个问题：强大的秦国之所以不敢轻易侵犯赵国，只因为有我们两个人存在啊!现在如果两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊!”

(6)、(语法)作谓语、定语、状语；形容恭敬严肃或端正地坐着。

(7)、1983年，在距二里头遗址仅6公里的偃师市城区以西，发现了偃师商城遗址这一位于文献所载夏王朝中心分布区的商代城址一经发现，立即引起了学术界的极大关注。以偃师商城的发现与发掘为契机，学术界又掀起了新的一轮关于夏文化与夏商王朝分界问题的大讨论。争论的焦点仍集中于二里头、郑州商城和偃师商城三个都城遗址的年代与性质，主要是伊洛郑州地区考古学文化序列中的夏商分界问题上。以往持二里头遗址“西亳说”观点的学者，大都转而认定偃师商城为汤都西亳，而二里头遗址为夏代晚期都邑，对夏商分界时间的看法则由三期之间转为四期之间，同时认为夏文化的上限早于二里头文化，应包括中原龙山文化的晚期遗存；而认为郑州商城为汤都亳的学者，则认定偃师商城的时代稍晚，属离宫、别都或军事重镇

(8)、意思是整理服装仪容，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

(9)、应当指出的是，就早期文明史的研究而言，历史文献学与考古学的整合研究，乃至二者与其他学科在更大范围内的整合研究仍是必由之路，关键的问题是如何整合。

(10)、生活无处不太极！这种坐，练的就是静定之功。静，从字面来看，就是静止不动的意思；定在太极拳中，则是一种生命的体验。表面看，太极拳像是始终在运动中的；然而，阴阳互孕、阴阳既济、动静如一才是太极拳的运动本质。没有了后者，太极拳的内涵和魅力就会丧失殆尽。以传统太极拳为例，其价值，体现在拳法的每一招式中，每一个动作都伴随著静、定，所谓的“意断形不停”，指的就是形体虽然在运动中，心神必须处于静定中。静定，从定开始修。《大学》有云：”知止而后有定，定而后能静。“定，心定如寂；静，思维安静专一。定是背景和土壤，静是精神专专心一意。正襟危坐是可以强化静定功夫。 

(11)、拉丁化转写：wḥm-mswtsḫm-ḫpšdr-pḏt-Ꜣ

(12)、在对中国古史的认识论上，疑古学派可说是破而未立。这种状况，向学术界提出了以新的研究方法去重建中国上古史的课题，现代中国考古学应运而生。1928年开始的对安阳殷墟的发掘，证明该遗址确系文献所载商王朝的晚期都城遗址，从而在考古学上确立了殷商文明同时，给探索考古学上的夏文化提供了一个可靠的时间和文化特征上的标尺。可以说，考古学给古史重建开辟了一条崭新的科学途径。

(13)、猎食者和食草动物上演着激烈而残酷的军备竞赛。

(14)、汉·司马迁《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿(jù )然而悟，猎缨(yīng)正襟危坐。”

(15)、由二里头都邑起步的宫室、丧葬和器用制度等，到商代又得到了进一步的整合。商王朝的都邑不断庞大化，以甲骨文为代表的文字高度发达，具有华夏文明特色的礼制得以确立，更广阔的区域被纳入以青铜礼器为核心的等级秩序范围内。以商文明为主干，在东亚大两河流域形成了更大的地域性青铜文化交流网。

(16)、复兴第七年收获季第28日，在上下埃及之王陛下曼马特瑞塞特普恩普塔赫(Mn-mꜢꜤt-RꜤ-stp-n-Ptḥ)拉神之子拉美西斯治下，此日该威严之神众神之主阿蒙拉神于清晨显现于他的女主之宫(ipt-ḥmt·s)的美丽宴会中。

(17)、整衣危坐 肃然危坐  查看更多正襟危坐的近义词>>

(18)、王老板说“柏森传承的家具独具匠心，正好是解决这种不好习惯的一剂良方”。

(19)、我们这里是亚热带季风气候，冬季温暖湿润，夏季高温多雨，四季分明，

(20)、示例：.宋·苏轼《赤壁赋》：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”

5、危襟正坐和正襟危坐的意思

(1)、     如果实在躲不开，我就念经，念般若波罗蜜多心经

(2)、听了这话，他面上还是正襟危坐着，心里却翻来覆去不是滋味。

(3)、(出处)西汉戴圣《礼记·曲礼上》：“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”

(4)、   廉颇听到这话，解衣赤背，背着荆条，通过门客引导到蔺相如家门请罪，说：“我这个粗陋卑贱的人，不知道将军宽容我到这样的地步啊!”

(5)、    就像一个烟瘾很重的人，烟瘾犯了的时候手头又没有烟了，渴渴渴渴渴，想想想想想，想得焦头烂额，想得捣枕捶床，烦烦烦烦烦，翻箱倒柜终于找到了一个以前抽过的一截烟头，赶紧生火猛唑两口。啊~~~~，嗯，还是熟悉的味道，抽完这筒烟，我们又可以再次鏖战三百回合了。

(6)、(语法)作谓语、定语、状语；形容恭敬严肃或端正地坐着。

(7)、 　　拼音发音:zhèng jīn wēi zuò

(8)、   新的一年要来了，洗心革面，重新做人。照镜子，正衣冠，洗洗澡，治治病。

(9)、.郭沫若《学生时代·到宜兴去》：“R先生把我请在一把上位的太师椅上坐下，正襟危坐和我对话起来。”

(10)、白话文：“宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟，整理冠带，端正衣襟，恭敬地坐着。”

(11)、平时憎恶我的却总希望我做一个完人，即使敌手用了卑劣的流言和阴谋，也应该正襟危坐，毫无愤怨。

(12)、复兴第一年，第三季第四月，第13日。该日审理乌瑟尔玛瑞-塞特普内瑞(拉美西斯二世)，愿他长寿、昌盛、健康，伟大神祇，与曼玛瑞(塞梯一世)，愿他长寿、昌盛、健康，的陵墓盗贼，记录于‘国王维瑟尔马瑞-迈瑞阿蒙(拉美西斯三世)，愿他长寿、昌盛、健康’的宝库之中，关涉总巡查内斯阿蒙将此卷名录报告给谁。当他们着手陵墓之时，他就在那里，与盗贼站在一起。他们手脚撑地接受酷刑，以便让他们说出到底都做了些什么。

(13)、当敌人冲进大厅的时候，只见他正襟危坐，那副处变不惊、视死如归的气节真让人敬佩！

(14)、 　　成语意思解释:襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

(15)、本推文经作者授权编辑而成。感谢李晓东老师的授权与支持。

(16)、释义：《史记·日者列传》：“宋忠和贾谊才突然醒悟过来；揽着帽缨整好衣襟，端端正正地坐着。”

(17)、(反义词)摇头晃脑、威仪不肃、不伦不类、吊儿郎当、不三不摇头摆脑、吊尔郎当

(18)、最初人们并不知道有“复兴时代”存在，因为在古埃及历史年代框架赖以重建的古埃及留下来的几个王表中并没有这个年号出现。唯一一部古埃及人自己撰写的历史著作曼涅托的《埃及史》亦未提及这个年号。直到二十世纪二十年代，一些埃及学学者才在阅读一组断代为第二十王朝后期的僧侣体文献时发现几个与传统纪年完全不同的wḥm-mswt纪年。最初，学者们怀疑这一纪年隐藏着一位不为人知的法老，即拉美西斯十世，其登基名为赫珀尔玛瑞(Khepermare)。第一个意识到wḥm-mswt指的不是一个法老而是一个时代的是皮特(Peet)，他在《埃及考古杂志》连续发表文章论证此事，得到埃及学家的普遍赞同。接下来的研究便集中在这一时代的各个细节上来。

(19)、    生活经常会给人上课，假如人群均匀分布，比如走在人潮汹涌的大街上，我们通常比视野里遇见的平均值更帅一点，这给我们带来很多困扰，甚至麻烦，你没有罪，长得帅就是你的罪。匹夫无罪，怀璧其罪。这在无形之中就多了一道屏障。莫名其妙地成为了别人的假想敌。遇到有点涵养的还好，人家做事有底线，格局大，心胸广。什么叫宁愿得罪十个君子都不要得罪一个小兽，要是遇到那种充当人性丑恶基因的载体那种兽，那种可能是进化不完全的类人猿，就像下军棋一样，对方的排长总是缠着我们的炸弹，一对一单挑赤膊上阵，炸弹是炸司令军长的，有为之身抵无赖之命，你咬狗一嘴毛，狗咬你一口那是肉啊，你和猪在圈子里打起来了，在地上翻滚，搞得一身的泥巴，最后大家会分不清谁是猪了的。摊上一个就完了，低自尊人，何以避免，唯有低调，我每天都在一遍一遍劝自己低调，低调低调再低调。什么叫不忘初心，就是不管遇到什么魑魅魍魉，只有一颗心，余谨以至诚，就是要前往西天拜佛求经。什么叫忘记初心，大概就是我以前的状态，碰到一件低价值的事就忘了要去哪了，换句话说就是战略低能。

(20)、王老板说“在传统家具里尤其是红木家具，其坐面与靠背几乎都是垂直的，你想卷缩斜躺一下都不成，好像身体受到了制约。而现在的皮质沙发或布艺沙发就不一样了，你可以随便懒洋洋地卷缩沙发上，这一坐一躺，人的身心就会向矜持自律或放浪形骸两个方向舒展”。

(1)、(解释)苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。

(2)、随着龙山时代的终结，华夏文明由“多元”的邦国时期进入了“一体”的王朝时期。约当公元前1800年或稍晚，二里头大型都邑崛起于中原腹地，以其为核心的二里头文化大规模地向四围辐射其文化影响。作为初兴的王朝国家的遗存，二里头文化成为东亚地区最早跨入青铜时代的核心文化。

(3)、总之，正襟危坐源于中国，承于日本、韩国、印度，不仅仅是养身健体的有效方法，也是待人接物起码礼节，体现了一个人、一个民族的基本素养。

(4)、办公桌后的高背椅上，正襟危坐着一位威风凛凛的将军。

(5)、意思：不像这一类，也不像那一类，形容不成样子或不规范：翻译如果不顾本国语言的特点，死抠原文字句，就会弄出一些～的句子来，叫人看不懂。

(6)、我没有自大，我的心态还是赤子之心。认真且怂，从一而终。

(7)、在豫西晋南地区进行的考古调查，也发现了一大批与夏文化探索有关的遗址。70年代开始的对夏县东下冯、襄汾陶寺等遗址的发掘和研究，把夏文化探索的范围扩展到了晋南地区；根据二里头文化遗存在豫西和晋南地区的差异，二里头文化又被区分为以二里头遗址为代表的二里头类型和以东下冯遗址为代表的东下冯类型

(8)、当敌人冲进大厅的时候，只见他正襟危坐，那副处变不惊、视死如归的气节真让人敬佩！

(9)、(5)徐旭生：《1959年夏豫西调查“夏墟”的初步报告》，《考古》1959年第11期。

(10)、宋·苏轼《赤壁赋》：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”。所谓正襟，就是整理衣襟；危坐，就是端正地坐著；形容严肃的样子。

(11)、什么叫不成气候？今天是晴天只能说天气晴朗，不能说气候。

(12)、(解释)整好衣襟，端端正正地坐着。形容严肃、恭敬或拘谨的样子。危：高耸，引申为端正。

(13)、简而言之就是虚灵顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，松腰沉胯，前面的好理解，什么叫“虚灵顶劲”呢？

(14)、(原载2016年10月23日东方早报上海书评)

(15)、(出处)西汉戴圣《礼记·曲礼上》：“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”

(16)、人们现在大谈各种养生之道时却忽略了“正襟危坐”修心养生的妙趣。

(17)、本文原载于《外国问题研究》2016年第2期。根据作者提供的原稿编辑而成，注释从略，如需查阅或引用，请阅原刊。

(18)、不苟言笑-释义 苟：苟且，随便。指不随便说笑。形容态度庄重、严肃。

(19)、每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。

(20)、近义词：道貌岸然、态度严肃、不苟言笑、整襟危坐、整衣危坐、肃然危坐

(1)、埃及的衰亡我们不能完全责怪拉美西斯十一世，他的新政多半是不得已而为之。底比斯的阿蒙神大祭司在浮雕中与拉美西斯十一世同时出现，身材竟敢与法老等量齐观。这是阿蒙神大祭司向法老绝对权威宣战，拉美西斯十一世当然不会容忍。于是派库什总督匹内赫西(Pinehesi)前往镇压，不料这位库什总督杀回底比斯解决了大祭司问题之后却不听法老指挥返回努比亚。这对于法老来说是赶走了狼却引来了虎。底比斯作为当时埃及的意识形态中心岂能失控，于是派赫瑞霍尔前往底比斯驱赶匹内赫西。虎狼皆去，赫瑞霍尔却一下子变成了国家军队的将军，行政管理的宰相，库什总督和阿蒙神大祭司,数职一身，位高权重。整个埃及南方尽在赫瑞霍尔掌握之中。加上北方斯曼迪斯羽翼丰满，实际控制了埃及北方，此时的拉美西斯十一世法老已经只具象征权威。这本是埃及分裂的历史，所不同者只是不像以前两次大分裂那么从名到实皆无顾忌，而是维系了表面上的统一。这种局面维持了十年，最终国家还是分裂了，埃及历史进入了第三中间期。显然，被称作wḥmmswt的新政终于未能挽救国家。

(2)、确定了“复兴时代”的归属，接着就是这个特殊的时代开始于何时，持续了多久，于何时结束的问题了。既然证实该年号属于拉美西斯十一世，那么“迈耶草纸文献”中所记“第一年，泛滥季第二月，第24日，恰逢第十九年。”中“复兴时代”恰逢的便是拉美西斯十一世的第十九年。这便是“复兴时代”开始的时间。持续时间仍不好确定，如果只持续到“复兴时代”第七年，那其结束时间就应该是拉美西斯十一世的第二十六年。然而，后来学者研究拉美西斯晚期书信并对各书信进行断代，列出的书写年代居然将“复兴时代”延续到“复兴时代”第十二年：

(3)、出处：《红楼梦》第六十七回：“观他说得不伦不类；也不便理他。”

(4)、这样一来人体就的能量场是循行而通畅的，与这个主干相关联的经脉气机，四肢百骸才能通畅。

(5)、2018的视频，摔个碗，和2018道个别吧，

(6)、当下人们都想追求健康养生，又苦于没有时间和精力，其实很多方法未必会比这一个小小的动作更管用。大家可以试着从正坐开始做起，来改变自己的健康和心念。

(7)、英文翻译：Renewingbirths,thestrong-armedonewhohasrepelledtheNineBows

(8)、古埃及第二十王朝最后一位法老拉美西斯十一世于其统治的第19年将年号更改为“复兴时代”，一系列草纸文献证实了这个特殊年号的存在。该年号意味着一个“新政”的出现。从历史演进规程看，“复兴时代”的基本政制建构是将法老的大权独揽变成三权分立。其结果是埃及一步步走向衰亡，直至文明尽毁，古埃及历史结束，由此引发了历史价值判断的思考。

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(10)、更改年号是一件大事，要昭告天下，多半会有个仪式。然而，对于这次年号改变，相关文献却至今未被发现。但是，“复兴年代”作为古埃及历史的一个特殊时代和特殊事件是确凿无疑的。此事对古代埃及历史走向影响甚大，不可以不查。

(11)、(7)邹衡：《试论夏文化》，《夏商周考古学论文集》，文物出版社1980年版。

(12)、(出自)：《史记·日者列传》：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”

(13)、第三阶段：20世纪80年代初期至今，是夏文化探索持续进行的阶段。

(14)、    如果温度和气压发生改变，就可能会形成超临界水，就是指当气压和温度达到一定值时，因高温而膨胀的水的密度和因高压而被压缩的水蒸气的密度正好相同时的水。此时，水的液体和气体便没有区别，完全交融在一起，成为一种新的、呈现高压高温状态的流体。

(15)、(9)杜金鹏、王学荣主编：《偃师商城遗址研究》，科学出版社2004年版。

(16)、(4)中国社会科学院考古研究所：《中国考古学•夏商卷》，中国社会科学出版社2003年版，第25页。

(17)、随着研究的深入，又有一些与此年号相关的文献被发现，如“复兴第七年神谕”铭文。此篇铭文的发现并非一人功绩，好几个人都与之相关。查尔斯·尼姆斯(ChilesF.Nims)在他的文章“一篇断代‘复兴’之年的神谕”中记述了该篇铭文的发现。他是于1946年9月整理确定底比斯神庙铭文位置时第一次知道这篇铭文的存在的。在卡尔纳克神庙阿蒙霍泰普二世节日庆典厅北部外墙上发现有一篇铭文被土掩埋着，只有左上角的一行文字斜向下露出浮雕人物的腰部。于是记在心里要将铭文清理出来以便拍照研究，几周之后他看到了整理出来的铭文。1947年5月尼姆斯拜访了雅罗斯拉夫·切尔尼(JaroslavČernẏ)教授，得知第一位注意到该篇文献的是皮利特(Pillet)，他在一个短的注释中记录了这篇铭文的年月日。

(18)、司马迁在《史记·殷本纪》中明确地罗列出了商王室在王朝建立前后的世系。它是否真实可靠，在20世纪初甲骨文的发现与解读之前是无从验证的。商王朝的存在与夏王朝一样，也曾被认为属传说一类。20世纪初，王国维对安阳殷墟出土的商代甲骨文进行研究，证明《史记》所载商王世系表是基本可靠的。他进而推论到，“由殷周世系之确实，因之推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也。”(1)《史记·殷本纪》的记载被证明为信史，这给了中国学术界以极大的鼓舞，人们因而推断《史记·夏本纪》及上述先秦文献关于夏王朝的记载也应属史实，进而相信夏王朝的存在。这代表了中国学术界的主流观点，也是夏文化探索的前提之所在。

(19)、整好衣襟，端端正正地坐着。形容严肃、恭敬或拘谨的样子。《史记·日者列传》：“猎缨正襟危坐。” 危：高耸，引申为端正。