简述自己的人生观

1、简述自己的价值观

(1)、我称之为和谐宇宙背后的原理，书中称为“大意欲”。结合最近的阅读，我解释大意欲为一切宇宙中时空变化的背后推手，或者说是宇宙规律。正如庄子思想，人的人生观、世界观，如果能更贴近这种“大意欲”，或宇宙规律，人生观就会更宏大，人生就会更幸福。

(2)、「主题」B02| 赫拉利热：当历史怪才击中国人读史的软肋(1)

(3)、津巴多出生在意大利南部，黑手d的故乡西西里。这个地区的时间观，整体都是当下享乐主义。

(4)、没有树立正确的人生观的人，会认为人生的全部意义和目的就是为了自己的发展和利益，他会为了自己所追求的目的，而损害了他人的利益，造成不良影响。

(5)、我国的科技人员，学者首先考虑的是饭碗、学位、职称、获奖出名、升官、发财，这与中国知识分子一做学问就想到“黄金屋”、“颜如玉”、“千锺粟”的优良传统一脉相承。现在更发展到了用优厚金费的课题来引诱那些眼里只有功利的学者，为了这些看得见的利益，学者们做假、抄袭、制造大量文字垃圾、嫖窃，各种手段都用上，而且已经蔚然成风，以世俗的威胁利诱取代追求真理的动机，学术自由就会被扼杀，天才也将窒息，与功利隔绝的程度代表着科学的纯粹度，一个人卷入功利就不再是学者，所以中国很少有真正的科学家和学者。

(6)、我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点贡献，我的贡献只在：

(7)、本文整理自2017年5月13日《新京报·书评周刊》B01-B04版；作者：孔雪，陶林；编辑：孔雪，李佳钰，张进。未经授权不得转载。

(8)、生命中一个又一个的转折，‘令我厌烦了这世界，一次又一次的轮回，令我有了如今的灵魂，一轮又一轮的太阳，令我欣赏了日落然而确是悲欢离合。

(9)、这就是说，一个人在最初的时候就应为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。

(10)、昨天，有位博士论述了佛教经济学观点。他说：“社会口口声声说，要满足人们的物质需求。

(11)、比如，一个当下时间观的人和一个未来时间观的人在一起，将会是一场灾难。

(12)、精神性的追求的一个前提，就是超功利的，而在唯利是图的中国人的眼里，哪里还有精神的领地。

(13)、世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政d认识世界和改造世界的理论武器。

(14)、在《时间的悖论》里，津巴多将时间观分为三大类六小类：

(15)、这里所说的快乐，不是指空性、胜义谛的境界，而是指世俗的现象。所谓现象，是耳闻目睹之法，是物理学家研究的对象；而事物的本质，则非眼耳鼻舌身之对境，需要用另一种方式去衡量。

(16)、新京报：书中提及的另一个可能性是精英和普通人的分化导致不平等加剧，似乎我们在读的是《1984》《美丽新世界》等“反乌托邦”作品。或许你并不期待这样的未来，而是发出提醒？

(17)、以上诸多社会现象，无不与中国人的个体功利人生观有关。人生观在人的一生中起到决定的作用，直接影响个人的人格、人品。当然，我承认，自利是人的本性，只要不损人，不危害社会，靠自己的劳动、努力，个人奋斗，取之有道，遵纪守法，有起码的做人的良心，有时还能顾及他人，帮助别人，懂得“人人为我，我为人人”的道理，有一定的社会责任感，这样的人就是良民。这样的人应该还是占大多数的，否则社会就太可怕了。而那种自私自利，处处从个人的利益考虑问题，占小便宜，这样的人是俗人。只顾自己，不顾别人，为私利可不顾一切，不择手段，唯利是图，损人利已，趋炎附势，冷漠无情，为利丢了良心，人格，羞耻之心，这样的人就是势利小人。为自己的利益损害他人的利益，甚至不惜损害群体社会利益，明知缺德、违纪、违法也要为之，造成不良后果，这样的人就是坏人。为自己或小集团的利益，不仅损害别人的利益，社会利益，国家利益，丧尽天良，甚至残害他人和大众的生命，这样的人就是罪人。纵观历史，再看现实，这样的人实在不少，如何才能改变这些不良和丑恶现象，怎样才能改变中国人的人生观，价值观，我认为，不是靠提出几个先哲的主张，几个名人，权威在那儿讨论、号召，应该怎样怎样，或搞几场运动、塑立几个榜样，高喊几句爱国主义，民族主义的几号就能做到的，本文已分析了这种人生观形成的原因，就从这些原因中去找吧。

(18)、礼乐载道，和风尔暇，开启心智，仁爱有佳，梳理身心，健康通达，空无灵境，直慰心性，曲目原创，国际发行；实用，收藏，传承，疗情志，养身心，悟真谛，妙用一身，堪称音乐史上的巨著……

(19)、第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。

(20)、肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。

2、简述自己的人生观价值观

(1)、比如说，有人以为钱很重要，只要有钱，他梦寐以求的快乐，就会滚滚而来；也有人相信，感情是人生中最珍贵的；还有人认为，地位高于一切。

(2)、这样的人，在效率上，肯定要甩常人十倍不止。

(3)、人生观：是人们在实践中形成的对于人生目的和人生意义的根本看法，包括人生目的、人生态度和人生价值。

(4)、可是，人的贪欲永无止境，何时，才能满足人类的物质追求？如果试图以物质来满足我们的欲望，那是欲壑难填。”

(5)、可用津巴多学说来看，问题的根源，明明是时间观不同。

(6)、我爱黑与白尽管他们是两个极端的相反，在神话里又是似乎代表正义与邪恶吧！但大自然的创造就应该有平等待遇。不愿让汗水白流，尽管他已汗透了黑白衬衫感受着汗流夹背，而所做的却是怨天尤人。九年辛苦的汗水最终是被汗水淹没还是在汗水到来时召唤出了救身衣，便都在自己的手里做了了断。

(7)、人生观是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的具体表现。它指导着人们的生活方向，影响着人们的道德品质和道德行为，决定着人们一生的价值目标和生活道路。人生观的内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。人生观要回答的基本问题是：人究竟为什么活着?人生的意义和价值是什么?人应当怎样度过自己的一生?应当使自己成为一个什么样的人?等等。由于在社会实践中所处的地位不同，人们对于人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，形成不同的人生观。在阶级社会里，人生观具有鲜明的阶级性，不同的阶级有不同的人生观。历史上的剥削阶级曾有过各种各样的人生观、如享乐主义的人生观、悲观主义的人生观、实用主义的人生观、权势主义的人生观，等等。劳动人民和革命阶级也有自己的人生观，如历史上那些为人民的幸福、为自由和正义而奋斗的人生观。无产阶级的人生观同历史上剥削阶级的种种人生观根本不同，它批判地继承了人类一切进步人生观的合理成份，在马克思主义世界观的指导下，在无产阶级革命和社会主义建设实践中产生和发展起来的。其特点是：大公无私，全心全意为人民服务，把为实现社会主义和共产主义而奋斗，看作人生的最高目的和最大乐趣，这是高尚的革命的人生观，是共产主义人生观。

(8)、首先，第一个短视频介绍了正在被修复文物，由此引发学生对“这些文物为什么要被修复”这个问题的思考，总结出来“价值”的概念，并进一步探讨了“物的价值”和“人的价值”。

(9)、可以说，小到居家过日子，大到商业发展、国家进步、打赢反恐战争(书中有论述)，时间观都起着至关重要的作用。

(10)、进而，通过第二个短视频，同学们了解了故宫的钟表修复师王津和他的徒弟的工作状态，展开了关于“价值观”的问题的讨论。同学们经过深思熟虑和热烈讨论后，积极发言，课堂气氛非常活跃，同学们观点碰撞，擦出思想的火花。从国家、社会和个人三个层面论述了“工匠精神”的重要意义，并由此得出要用社会主义核心价值观来引领全中国人共同的信念。

(11)、乞丐想了想：“确实是这样，我不是世界上最穷的人。至少，我有三百两黄金。”

(12)、再看老百姓被元军、清军、任意屠杀、动则几千万，不也是因为他们个个明哲保身，不团结不反抗，如顺服的羔羊一般而造成的吗？

(13)、我们知道，许多的外国人对中国特别的敬仰，不是因为中国人多聪明，中国崛起的有多快，而是因为中国的传统文化，是历史长河中不曾泯灭的《论语》、《中庸》、《周易》等著作，里面藏着现在许多人不曾拥有的真、善和美。

(14)、也是因为我们很多人信仰的弘扬真、善和美的宗教，尤其以佛教，道教等最为代表。而正是如此，我们缺少了对真理的渴望，对善良的诠释，对自由的向往。

(15)、    中国人把吃饭问题放在第一位，“民以食为天”，老百姓的主要精力，都放在吃上，而统治者的主要精力、政绩，也放在“养民”上，只要有一口饭吃，就可国泰民安，天下太平，中国政府的最大功绩，就是养活了世界上五分之一的人民。即使就是今天经济有了大发展，吃的问题

(16)、这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。

(17)、对于宗教，作者更不屑解释，引用孔子的评论：“如神在”。可见冯先生是无神论的信奉者。

(18)、大多数孩子是当下时间观，关注眼前的得与失；而另外少部分孩子是未来时间观，把目光放在日后的收益上。

(19)、现在世间上的很多人，真的很可怜！他们殚精极虑追求的目标：外在的物质、名声、内心虚无飘渺的情感，连芝麻许的利益都没有。但是，我们的感官，已经被迷幻药麻痹了，陶醉在虚假的快乐中，迷失了真正的方向。就这样不由自主地追逐，活了一辈子。

(20)、新校区：实验三小校区(花果园A北区与金顶山交叉口)

3、简述自己的人生观简单

(1)、人生目的说明人的一生追求什么，人生态度表示要以怎样的心态来实现人生目标，人生价值则体现了人生的价值所在和意义，三者互相影响。

(2)、但是，如果人人都追求功利，整个民族的眼里都只有功利。这个民族的素质就不可能高到哪儿去。如果人人都只追求个体的功利，只顾自己不顾别人、集体、社会，这样的社会就会像地狱一样可怕。

(3)、一旦理智无力，不起作用，欲望则变得无限，矛盾、冲突也就无限。对于人，需要理智。对于社会，则需要道德与制度。

(4)、在这样的家庭环境中长大，津巴多能培养起来未来时间观殊为不易。可在他真正当上了一名美国大学教授，他却发现自己正成为“未来时间观的奴隶”——

(5)、在这方面，本书的作者就有个充满心酸的教训：

(6)、津巴多深深地意识到，每种时间观都有利有弊，如果只发展一种，整个人生会陷入失衡状态。

(7)、因此，要建立一个正确的、符合自然规律的人生观，就必须思考这个最关键的问题：人是否存在前后世？如果存在的话，快乐的因是什么？这样，我们就不会鼠目寸光，而会以对今生来世有利的方式，来确立此生的意义和价值。

(8)、很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，能够与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文能够找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说"为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事能够为人，不可不为人。"

(9)、总而言之，就是要用关注当下时间观的人的语言来进行说服。不仅在戒烟上，在家庭会议、商务谈判等场景中，我们会遇到很多不同时间观的人，学会以他们的思维来沟通，会有意想不到的效果。

(10)、中国人绝大多数没有信仰，据说世界上百分之七十的人有信仰，而剩下的百分之三十大多在中国。信仰主要分宗教信仰和理想信仰，在中国很多佛道庙宇中，常常会看到很多“善男信女”在烧香磕头，特别是什么观音的生日，大年初一等日子，烧香拜佛之人更是车水马龙，堵塞交通，场面非常壮观，但所求者多是升官、发财保平安之类赤裸裸的功利目的，哪里有半点信仰在里头。对理想主义的信仰在很多人的心中也早已破灭，但嘴上唱着高调，说一些自己也不相信的假话，心里却在追求做官发财名誉地位。造成严重的人格分裂，据说现在中国信基督的人越来越多，我倒认为是件好事。

(11)、一个人年轻时，往往追求感情、财富、事业和地位，幻想精彩的人生。但是，到了一定的年龄，就会渐渐了解，所谓的感情、金钱都不能带来幸福。在一个人的人生中，只要有维持生存的基本条件就已经足够了，即使再多，也不能带来心灵的快乐。

(12)、后来，乞丐反省自己，对人生的价值重新定位，终于找到了属于自己的美丽人生。

(13)、他感觉豁然开朗，到这里为止，人生是什么，这个疑团解开了。然后，稻盛先生就用这个道理去解释自己以往的人生。而且在此后的人生中，他更加自觉地实践和贯彻因果法则。而他一生的巨大成就，又证明了命运和因果法则果然正确有效。稻盛先生论述自己这一思想转变的过程，具备非凡的说服力，也深深地震撼了我。我原本既不太相信“命运”，也不太相信所谓的“因果法则”。

(14)、实验主义从达尔文主义出发，故只承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在“问题与主义”和“新思潮的意义”两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：

(15)、世界价值观调查，监控和分析：民主，对外国人和少数民族的宽容，对两性平等的支持，宗教的作用和宗教的变化水平的支持，全球化的影响，对环境的态度，工作，家庭，政治，民族认同，文化，多样性，不安全感和主观幸福感。价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据。

(16)、随着两部简史的畅销，“博学”、“震撼”、“天才”、“卓越”之类的词汇，纷纷汇集到这位年轻历史学者身上。然而，在书籍的历史上，就思想的特异性而言，诸如维科的《新科学》、斯宾格勒的《西方的没落》、尼采《偶像的黄昏》和福柯的《愚人船》，甚至遥想当年马克思的《资本论》等，都曾引发类似轰动效应。可惜的是，赫拉利并不像上述的思想大师那样，真正重在阐述自己独一无二的思想。通读两部书下来，赫拉利的各种“思想”和判断写得过于武断、过于潦草了一点，可以冲击普通读者的惯性思维，却经不起逐句推敲。也正因为严密论证的阙如，即便作者的写作态度很严肃、认真，两部书依然像是诸多知识的缩写、汇编。许久以来，从未有过一部专门探讨历史理论的著作如此被大众青睐过。对习惯于碎片化阅读的大众，两部简史无疑发挥了一种“信息整合平台”的作用，成为串联大众琐碎认知的拼图底版。不过，也有学者将这种书写称为“科学鸡汤”式的写作，把《人类简史》称为“糟糕的历史书写”，而把《未来简史》则看成一部科幻作品。

(17)、很多行业都具有社会性，具有服务大众和社会的性质，从事这些工作，做得好，就是社会性的价值实现。社会性的工作是不能太讲功利的公益事业，特别不能讲个体功利和小群体功利。但在中国，从事公益服务的人，不少嘴上讲为人民服务，无私奉献学雷锋，实际上处处从个体功利的小群体的功利出发，使社会性工作变了味。

(18)、社会上，随处可见的占道经营，乱砍乱伐，乱建房屋，插队，违规乱停乱放，吵架斗殴，至于毒奶粉、坑人煤矿、豆腐渣工程，走私贩毒，坑蒙拐骗……实在太多太多，不一而足。

(19)、请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生、返老还童的，都可以充分采用，都应该充分吸收。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。

(20)、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？

4、简述自己的人生观100字

(1)、第因任自然说。庄子说：“常因自然而不益生。”(《庄子·德充符》)意思是一切要顺乎自然而不用人为地去补充营养。他又说：“不以心捐道，不以人助天。”(《庄子·大宗师》)。强调不可把人的主观能动作用加在道上。庄子认为，自然界是和谐美好的，应当排斥一切人为，以免破坏自然状态。

(2)、这个问题可以说是老调重弹了，人类的很多先哲，不管是西方的还是中国的都有自己明确的主张，经典论述。本文在这里不去一一列举，也不去评判哪一种主张是好的，哪一种主张不好，那是先哲的主张，他们认为应该追求什么是一回事，而人们在现实生活中到底在追求什么又是一回事。有的名人犯了一个错误，比如易中天，他在诸子那里总结了几条价值观，比如儒家的仁爱、正义、墨家的平等、互利、博爱，道家的自由、宽容，法家的公开、公平、公正，就认为是中国人的核心价值观了，就以为是中国人大家的追求了，这种总结显然非常幼稚，也是很牵强的。

(3)、以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利(YuvalHarari)的《人类简史》和《未来简史》相继问世，在全球掀起了一股“脑洞大开”的阅读风潮。仅仅在中国，这两部书累计销量多达二百多万册，掀起了一股“简史”出版的热潮。除商业营销的成功之外，“赫拉利热”本身包含着若干值得我们深思的书写、思考和阅读密码。

(4)、通往梦想的路是自己修的那便要把他走完！一生坎坎坷坷、失败、成功要比平平淡淡要更痛快的多更有生活的了趣，正如毛泽东所说：“与天斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”这就是我想要的人生。

(5)、但是在中国的文化里，从来就没有这种超功利的美，中国人对美的解释是大羊为美，还是看到的是吃，是功利，孔子这个道德家把艺术看成是道德、功利，所以他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，讲的就是符合统治阶级的道德规范。在儒家的主张下，“文以载道”一统就是几千年，文学艺术都变成了宣传道德的工具了，变成了对统治者的大恩大德歌功颂德的工具了。盛行于世的现实主义文学，时代传声筒，应景之作，主旋律文学，哪一个文艺不是为了功利目的的？很多中国的所谓艺术家，直到今天也没搞清楚真正的艺术是什么，真正的艺术与用艺术的手段进行政治宣传、道德说教是有本质区别的，他们顶多算一名政治文艺宣传队员。陈丹青在《我们今天丧失了价值观吗？》这篇文章中痛斥现在文艺圈，美术圈的核心价值观，不是艺术，不是文化，而是钱，是怎样做官，从处长到局长，从局长到司长，或者下一任的院长或主任是谁？底下有多少人盯住这个位置，而那些紧跟形势，用艺术为政治服务的人最终的目的必然就是功利、做官，起码也捞个得到当官的赏识。