一、黄宗羲简介

1、当然，读书人的议论，再大胆再骇世惊俗，也只是文字而已。大清国文字狱固然严苛，却查不到这三个人的是非，因为他们不是要复明，而是要谋求一个全新的世界(但是他们也不付诸实践)。而且这三个人还都淡泊明志，你花钱抬轿子请他们，他们都不乐意出来。

2、后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

3、与碧绿的溪流湖水、青山相辉映

4、因此我认为，在其他改革(尤其是乡村民主、村民自治改革)不能配套的情况下，并税式改革是有一定风险的。即使从治标的角度讲，绝对量控制(定死征收的绝对额而多年不变，不搞什么“农民收入的百分之几”之类软性的相对指标，财政上厉行“量入为出”而杜绝“量出制入”)也比并税式改革更重要。能控制住绝对量，再用并税式改革来防止征收额流失才有意义。而如今有时并税式改革却是作为绝对量控制难以指望条件下的对策，这就难以避免“黄宗羲定律”的陷阱了。

5、(2)近代议会思想的萌芽

6、(丙部)中国文化的信仰结构——儒、道、佛三教

7、这里面介绍王征南最厉害的功夫就是点穴。

8、除此之外呢？就是他自己介绍的，能够一日千里，这大概就是神功了。当然是他自己说的，没经过权威机构证明。

9、第43讲儒家替谁背了重农抑商的黑锅

10、第25讲既然有了儒家，为什么还要有佛教

11、近年来“农民负担”问题日益成为决策层、理论界和社会大众关注的对象。而“减负”年年讲，“负担”逐年增，已成为我国经济繁荣中抢眼的暗点之一。为此人们从纯财政角度提出并实践了许多对策，如绝对量控制、负担率控制、发放负担卡、压缩财政开支等等，而“并税除费”的征收方式改革则似乎是人们讲得最多的，一些论者还称之为治本之策。

12、第27讲为什么说禅宗是佛教的马丁·路德式改革

13、黄姓在宋版《百家姓》中位列第96位。至2006年，黄姓人口约有2700万，约占全国人口的2%；按人口算，黄姓排名从第8位升到第7位。

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15、第9讲对于同类和生命，人为何会有不忍之心

16、黄百家十七岁时，万斯同从宁波到余姚龙虎山堂拜谒黄宗羲，他与万斯同聊了许多，万斯同问他近来读什么书？黄百家说没有老师教啊！万斯同就说，有您父亲这样的大师在，你难道还要去找其他的老师？黄百家说家父并不曾给我督课。万斯同说：“嘻！人之乐有贤父兄者，岂必藉其谆谆训诲乎？贵在自己，默臭其气耳！”(黄百家《万季野先生斯同墓志铭》)万斯同的一席话令黄百家茅塞顿开，从此立志读书。是啊，父亲的实际行动绝对比说教来的有效。潜移默化的作用是巨大的，黄百家的兴趣与成就多半来自于父亲黄宗羲的影响。

17、王阳明的“心即理”新论

18、 《明文案》 康熙七年至十四年。经历七个寒暑，披阅千余家文集，虽不是自己的原著，但此书的编纂对黄宗羲也有很大意义。

19、他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

20、唐初立租、庸、调之法，有田则有租，有户则有调，有身则有庸，租出谷，庸出绢，调出缯纩布麻，户之外复有丁矣。杨炎变为两税，人无丁中，以贫富为差，虽租、庸、调之名浑然不见，其实并庸、调而入于租也。相沿至宋，未尝减庸、调于租内，而复敛丁身钱米。

二、黄宗羲简介100字

1、向远处看，自明代中叶以后，随着城市经济的进一步发展，商人地主、市民阶级日趋壮大，资本主义因素也就渐积渐多。表现在社会政治思想上，也就出现了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在内的《明夷待访录》，就是这种社会大思潮的一个产物。

2、(结论部)中国文化的未来在哪里

3、他两岁的时候，遭“甲申之变”，内忧外患，他的父亲黄宗羲为抗清奔波，过着漂泊不定的生活。以至于黄百家到了成童之年，也没开始读书，六七岁时才开始读些四书五经和句读。由于从小没有受到过正规的教育，黄百家因此少了传统思维的束缚，而多了一份自由飞翔的野心，反倒比一般人更能接受旁术的训练，他自称“少不习科举业，喜事甚”。

4、第48讲什么是“空间中国”：一个多元复合体

5、纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。

6、然则圣王者而有天下，其必任土所宜，出百谷者赋百谷，出桑麻者赋布帛，以至杂物皆赋其所出，斯民庶不至困瘁尔!

7、最终，康熙帝命地方官“以礼敦请”黄宗羲赴京修《明史》，老黄谢绝了。开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武也以死坚拒推荐。而吴三桂称帝衡州之际，也曾下重金求王夫之的劝进表，被王夫之一口拒绝。所以这么讲吧，他们三个人真的是不想出来混了，而不跟着你混，就该杀该抓吗？清朝官府仔细琢磨了一番，算了，还是由他们去吧！

8、鹿鼎记最终一节，讲的就是韦小宝人财两得，正待归山休养生息之际，却有一帮读书人，找上门来，居然是劝他造反，自己做皇帝！而这些读书人中的领头人，便是顾炎武。

9、明朝的心学 王守仁的是一大派

10、第13讲“三纲说”还能老树发新芽吗

11、第40讲传统大家庭里，究竟谁说了算

12、万历间，旧饷五百万，其末年加新饷九百万，崇祯间又增练饷七百三十万，倪元璐为户部，合三饷为是新饷、练饷又并入于两税也。至今日以为两税固然，岂知其所以亡天下者之在斯乎?使练饷、新饷之名不改，或者顾名而思义，未可知也。此又元璐不学无术之过也。嗟乎!税额之积累至此，民之得有其生也亦无几矣。

13、第42讲士绅对社会自治来说有多重要

14、●泗门，黄家埠，朗霞，低塘的朋友再也不用羡慕市区的人了！因为......

15、黄宗羲：明清之际杰出思想家、史学家。所著《明儒学案》、《宋元学案》为中国历史上系统的哲学思想专著，开辟了清代史学研究的风气，是明末清初三大思想家之一。

16、瞻仰了巍峨的殿阁、庄严的佛像，我们踏上回程的路，涓涓流水把这一趟行走的疲惫全都赶跑。

17、主要作品为《明夷待访录》《明儒学案》《南雷文定》《四明山志》。

18、最后，没有找到建文帝，张三丰也没有请到。但朱棣做戏做全套，征调了三十万人，花了巨资，在武当山修了道观。武当派这才兴旺起来。

19、2009年和2012年先后获复旦⼤学哲学学⼠和哲学硕⼠学位，2015年获关西⼤学⽂化交涉学研究博⼠学位，现任中⼭⼤学博雅学院副教授、硕⼠研究⽣导师，曾任博雅学院特聘副研究员、关西⼤学东西学术研究所⾮常勤研究员。研究⽅向为中国哲学史、宋明儒学、朱⼦学、阳明学、东亚儒学、儒学宗教性问题，在《哲学研究》等核心期刊发表多篇高水平论文。

20、当然，这三位之所以最终得以善终，恐怕也是因为他们遇到的，是康熙而不是乾隆吧！论文字狱，还是这孙子狠啊！

三、黄宗羲晚年

1、此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

2、黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

3、倪元璐税法=一条鞭法+杂派=王安石税法+杂派+杂派=两税法+杂派+杂派+杂派=租庸调+杂派+杂派+杂派+杂派地丁合一=租庸调+杂派+杂派+杂派+杂派+杂派

4、●火爆嘉兴的网红餐厅竟悄悄“躲”在姚城这个地方！

5、(3)原君作品鉴赏文章继承《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想而进一步对后世君主专制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭挞。全文皆用古今对比、借古伐今的手法来论述，共分五段。

6、黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”。黄庭坚的书法独树一格，自成一家，他和北宋书法家苏轼、米芾和蔡襄齐名，世称为“宋四家”。在文学界，黄庭坚生前与苏轼齐名，时称“苏黄”。作品有《山谷词》《豫章黄先生文集》等。黄宗羲：黄宗羲(1610年9月24日－1695年8月12日)，浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明遗民。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

7、1995—1997年间笔者在一些农村税改试点县已经看到那种“积累莫返之害的苗头。而当时一位乡镇官员的话给我印象很深，他说:“并税改革的确好，过去那些统筹、摊派什么的，农民要就是不交，你还真没办法。如今一合并成皇粮国税，农民再不交那就是抗税了，我就好派出警察去抓人啦!”如果这样的想法成为实行“并税”的出发点，其危害可以想见。

8、纳兰性德(1655年1月19日—1685年7月1日)，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏。

9、嘉靖末行一条鞭法，通府州县十岁中夏税、秋粮、存留、起运之额，均徭、里甲、土贡、顾募、加银之例，一条总徵之，使一年而出者分为十年，及至所值之年一如余年，是银、力二差又并入于两税也;未几而里甲之值年者，杂役仍复纷然。其后又安之，谓条鞭，两税也：杂役，值年之差也，岂知其为重出之差乎?使银差、力差之名不去，何至是耶!故条鞭之利于一时者少，而害於後世者大矣。

10、第20讲老子的思想为何既可敬又可怕

11、第37讲究竟是察举制好还是科举制好

12、简介：明末清初，人性“日生日成”的人性论

13、黄宗羲敢于揭露君主的危害的原因如下。黄宗羲是明末的思想家，他提出了天下兴亡，匹夫有责的口号。黄宗羲对于君主专制的危害认识深刻，黄宗羲认为君主是天下的大害，同时黄宗羲是明末启蒙民主思想的先驱人物。他不畏惧封建势力的迫害，敢于直言君主的危害。

14、(2)提出“天下为主，君为客”的思想；

15、宰相对皇权有一定的制约作用，废除宰相后，君主专制制度逐步发展到鸡学获烈纪却了顶峰，形成了绝对的君主专制，加重了政治腐败黄宗羲的政治主张具有反封建的民主色彩,但他是在不根本动摇封建制度的前提下,对封建政治进行修补;

16、第14讲儒学是如何起死回生的

17、(2)批判封建礼教、倡导男女平等；

18、鱼鳞册字号，一号以一亩准之，不得赘以奇零，如数亩而同一区者不妨数号，一亩而分数区者不妨一号。使田土之等第，不在税额之重轻而在丈量之广狭，则不齐者从而齐矣。

19、经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。

20、(附录1)当中国文明遭遇西方文明(许纪霖VS.李筠)

四、黄宗羲的代表作

1、第3讲只要是文化，就能叫“传统”吗

2、第一段说明古代人君的产生是为天下兴利释害而自己倍受劳苦。用今天的话说是，只为天下人尽义务而毫无私利可享。从这点出发，有的人干脆不愿为君，有的人为了君决不愿一直干下去传之子孙，有的人则是欲罢不能只好硬着头皮干下去。这样，作者就把许由、务光、尧、舜、禹统一到一个观点上：“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”在封建社会里有些人把尧、舜视为天生圣人，把“得乎天命而为天子”的话绝对化，进一步把皇帝都称为圣人，皇帝的一切都冠以“圣”字。如此立论，可以说是石破天惊。作者从人君之职分立论，表面上没有把尧、舜抬到高不可攀的地位，好像倒把尧、舜降到凡人;但实质上是讲尧、舜等古代君主的职分就是专门利人而备尝艰苦，以便和后世人君专门利己的行为作对比，以反引下文。

3、第30讲为什么中国人对宗教是“不讲信不信，只问灵不灵”

4、三面青山环抱，又依傍潺潺清泉，与阳明温泉山庄隔街相望，整座寺庙古朴大气，行至此，似是有一种令人沉静的神秘力量，感觉自己的心境开阔不少。

5、来源：余姚文旅、余姚日报、陆埠镇南雷村村委

6、这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已!当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉!难道设立君主的道理本来就是这样的吗?

7、第23讲为什么说魏晋士人是真正的贵族

8、厉鹗(1692年—1752年)，字太鸿，又字雄飞，号樊榭、南湖花隐等，钱塘(今浙江杭州)人，清代著名诗人、学者，浙西词派中坚人物。

9、 《明夷待访录》 康熙元年至二年。

10、第7讲知识分子为何是文化托命之人

11、〔明末清初〕黄宗羲原君文言文翻译人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人;就位而又离位的，是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

12、何谓田土无等第之害?《周礼》大司徒，不易之地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩，是九则定赋之外，先王又细为之等第也。今民间田士之价，悬殊不啻二十倍，而有司之征收，画以一则，至使不毛之地岁抱空租，亦有岁岁耕种，而所出之息不偿牛种。小民但知其为瘠土，向若如古法休一岁、二岁，未始非沃土矣。官府之催科不暇，虽欲易之，恶得而易之?何怪夫土力之日竭乎!吾见有百亩之田而不足当数十亩之用者，是不易之为害也。

13、黄公望工书法，通音律，善诗词散曲。尤擅画山水，曾得赵孟頫指授，宗法董源、巨然、荆浩、关仝、李成等。水墨、浅绛俱作，以草籀奇字法入画，气势雄秀，笔简神完，自成一家，得“峰峦浑厚，草木华滋”之评。名列“元四家”(黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙)之首。

14、其三记忆好，看了经书过目不忘。

15、王征南逝后七年，黄百家追思王征南所传，著《内家拳法》，并撰《王征南传》。《内家拳法》记述了内家拳源流、练手法、练步法、内家拳的套路，还介绍了内家拳的禁犯病、打法、心法、六法等内容。此书是研究明代内家拳史和技术体系的重要资料。四明内家拳的真髓授予了黄百家，在他后来所写的《王征南先生传》中，黄百家沉痛地说道：“余既负先生之知，则此术已成广陵散矣，余宁忍哉！”因此话，学者们故曾以为内家拳已失传。

16、这个事情谁也说不清楚，那史书中有没有关于张三丰的记载呢?是不是张三丰发明了太极拳呢？

17、在学者许纪霖看来，到了元代，“绝对的君主专制”出现了。朱元璋在军事上北伐成功，但他的灵魂却被元朝南伐了。

18、推门而入，其内布置了黄宗羲史迹陈列，展出和介绍黄宗羲生平及著述。

19、补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康熙三十八年(1709年)方撤帐归家。

20、黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。

五、黄宗羲百科

1、第34讲为什么会从共治天下走向君主专制

2、第22讲怎么实现人生的进退平衡

3、乾隆元年(1736年)，为浙江巡抚程元章推荐，参加“博学鸿词”考试。由于考试过程中，误将《论》置于《诗》前，以不合程式再次名落孙山。此后，终身未仕。

4、“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家!”

5、乘515或507到十五岙村下车，向南步行6公里，至阳明温泉山庄周围

6、黄宗羲生活于明末清初，历经朝代更迭，满清与中原文化碰撞，加之人生几起几落，颇多坎坷，因此思想具有革命性。他提出“天下为主，君为客”的民主思想，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

7、小道两侧的梅花经过漫长的雨天，依然傲雪凌霜盛开在枝头。梅花的枝条不粗壮，没有叶的遮掩，疏影横斜之中却透出刚柔并济之美。

8、后扩充为《明文海》，完成时黄宗羲已经84岁高龄！ 《明学儒案》 康熙十五年至二十四年。系统总结明代学术发展演变状况的断代学术思想史专著。

9、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。

10、中国是一个有着五千多年历史的国家，在慢慢的历史长河中，有过无数的学者。很多人都很好奇明末清初学者黄宗羲认为西方的几何学来源于什么勾股之学呢？其实明末清初的学者黄宗羲认为西方的几何学是来源于《周髀算经》的勾股之学。《周髀算经》是中国历史长河中比较古老的天文学与数学著作，这本著作在数学上的卓越成就主要是介绍了勾股定理，其成书在公元前1世纪，主要解释了当时的盖天说以及四分历法这两个问题，同时该书还涵盖了四季和气候的变化，以及包北有极，昼夜更替的道理。

11、黄宗羲墓不像想象中那样豪华和气派：正面用石块砌筑而成，墓碑上刻“黄公梨洲先生墓”，墓前有祭桌，两侧各安一张石凳。祭桌上摆放着访客带来的花篮和水果。

12、化安山阳明温泉旅游景区美照来袭！

13、第三个是王夫之，湖南衡阳人。明朝灭亡后，他也起兵抗清，结果被打败，跑到岭南投奔桂王，结果桂王也被打败，他便隐藏在湘西地区的苗瑶山洞里，自称瑶人。

14、第四段，“虽然”二字一转，即从第三段的论述进一步写出“以天下为产业”不但残害天下人民，而且也害及自己和子孙。“产业”不能永保，“远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣”。这些话是对历史上改朝换代现象的概括，而用血淋淋的字眼极写其危害。“昔人愿世世无生帝王家”，“若何为生我家”，不但表明事实，而且结语充满叹惋之情。这是因为最后举的是明毅宗(崇祯)的话。黄宗羲曾经为挽救明亡而奔走，又矢志不仕新朝，讲到明朝的覆亡，崇祯临死前亲手砍杀自己的女儿而自缢，多少流露一些故君之思、亡国之痛。所以这段文字用“痛哉斯言”，引到“回思创业时”的心理，如果早知后世如此，真要“废然摧沮”，不欲掠夺君位了。

15、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。

16、“黄宗羲墓”、“龙虎草堂”

17、出自清代史学家黄宗羲所作《原君》，原文选段：

18、他就是“东林七君子”之一黄尊素的长子——黄宗羲，亲眼见证了明亡清兴，虽壮志未酬，但其政治、文学等思想却流传至今，被后人所景仰。

19、2006年的时候，搞过一次武林大会，当时有人拿这个问题问武当掌门游玄德，游掌门马上否认了，他表示我们张三丰祖师爷曾经游历全国，确实去过少林寺，但不是去当和尚，只是旅游性质。与少林寺的和尚进行过一些交流，根本不是为了学艺。而且张三丰在到达少林寺时就是武林高手了。

20、所谓“黄宗羲定律”是清华大学教授秦晖根据黄宗羲的著作在自己的一片论文中概括出来的。大概意思是说，历史上任何王朝的税费改革不止一次，但每次改革之后，由于当时社会政治环境的局限性，农民的负担在改革下降一段时间之后又会涨到一个比改革前更高的水平。黄宗羲称这种现象为“积累重返之害”。同时他指出，封建赋税制度有三个害人的地方，分别是，不分土地好不好都要统一征税。农民在地里种粮食却要等待生产的产品买了之后用货币交税，这中间还要遭受商人的一层剥削。历朝历代的税务改革，每改革一次，农民的税务就加重一次，而且一次比一次严重。

1、头一个，便是顾炎武，他是江苏昆山亭林镇人。还是少年那会便参加了著名的反宦官组织“复社”，所以他确实是一个出了名的反政府活动家——当然他此时反对的是宦官，等到清兵南下之际，他便开始反清，曾参加昆山和嘉定的反清起义，当然最终这些书生担当的军事活动最终都失败了。

2、附件二：黄宗羲《明夷待访录·田制三》

3、主张(1)批判程朱理学、反对孔孟权威；

4、滋养了一代又一代的姚城儿女

5、寺院深深，是尘世的净土，我仿佛看见古人宁静淡远的身影，在习习微风中，伴着空中回荡的诵经声和笃笃木鱼声，读书、静坐、沉思、行走在草木葱茏的小路上。

6、纳兰性德于康熙二十四年(1685年)五月三十日(1685年7月1日)溘然而逝，年仅三十岁(虚龄三十有一)。

7、黄宗羲是明末清初的思想家和史学家。他年轻时曾同阉d进行过斗争。清兵入关后，他召募义军抗清，后又拒绝入仕。他的主要著作有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。

8、我是赞成在一定条件下“并税除费”的，因为当前“税轻费重”之弊的确十分突出。但应当强调的是:“并税除费”决不是治本之策，而且如无其他改革配合，它的“治标”效果也不能期望太高，甚至在某种制度环境下它的中长期效果可能是适得其反的。在这方面，我国历史上的教训不少，财政史上所谓的“黄宗羲定律”就很发人深省。

9、(1)反对君主专制，提出“众治”；

10、黄尊素墓同样简朴干净，墓前空地错落有致地铺上了小石块，野草、青苔从石块的缝隙里钻出来，郁郁葱葱长成一片，别有一番盎然生机。我立于墓前，感叹时间的力量和精神的永恒，黄氏父子两代用潜心钻研和坚强不屈为后世留下不朽的思想和浩然正气。

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12、据考证，现传本《周髀算经》大约成书于西汉时期(公元前1世纪)。南宋时的传刻本(嘉定六年，1213)是目前传世的最早刻本，收藏于上海图书馆。历代许多数学家都曾为此书作注，其中最著名的是唐李淳风等人所作的注。《周髀算经》还曾传入朝鲜和日本，在那里也有不少翻刻注释本行世。

13、在武侠小说里，有一个说法，认为张三丰以前是少林寺的和尚，他的功夫都是出自少林，所以武当功夫也是少林的一支。这个事情现在说不清楚。

14、他指出，专制帝王的袭法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。

15、蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第名震一时。

16、在科学观念上，他敢于怀疑先人的错误说法，也具有一定的无神论意识，在黄宗羲死后，遵父之遗嘱，将其遗体安葬在陆埠化安山圹穴，从俭而葬，一褥一被，无棺入土，大胆挑战了传统的封建礼俗。

17、黄宗羲应该是反对君主专制，却并不反对君主制。黄宗羲的主张“天下为主，君为客”，他积极主张君主立宪制度，认为天下不应该由君主一人治理，而是在基于法制的基础上，实行君主立宪制度。

18、这没有其他的原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。

19、失败之后他便全国溜达，尤其是去北方，据说对边防和西北地理还特有一番研究，同时也没忘了联络同道，谋求兴复大明江山，最终在山西去世。

20、朱元璋听说了，就派人去请他，主要是朱元璋有病，想要张三丰的神丹。但没找到张三丰。

1、后来的明成帝朱棣也专门派人四处寻访他，同样没请到。说起朱棣寻访张三丰，有一种看法，说朱棣其实不是找张三丰，而是找建文帝。了解历史的知道，朱棣是抢了侄子建文帝的皇位。当年朱棣从北京杀到南京，进宫时，宫里发生大火。建文帝就此失踪了，有的说烧死了，但死不见尸，有的说逃了出去，但生不见人。这个事情搞得朱棣坐立不安。就四处派人寻找，方法是下海上山。派了太监郑和领着舰队到南洋去找，又派人到山上找。当然，也不能明目张胆地说我要找建文帝，总要有一个由头。于是，下海就打着贸易、展示帝国风采的借口，上山就打着寻访高人的旗号。

2、第41讲精神自由？还是向上流动？

3、二是表现在经济方面，也反映了新兴市民的利益。他根据当时金银、铜币杂用，“货不归一"的情况，提出“废金银，使货物之衡尽归于钱"的主张，以适应商品经济的发展。他还提出“工商皆本"的观点，反对“崇本抑末"的传统思想。这些主张在当时的思想领域中，应当说是具有启蒙作用的。

4、是故田之中、下者，得更番而作，以收上田之利。加其力有余也而悉耕之，彼二亩三亩之入，与上田一亩较量多寡，亦无不可也。

5、(2)提出“天下兴亡，匹夫有责”思想；

6、第33讲什么是“一个合法性，两种治理术”

7、于是黄百家自带干粮至鄞县宝幢，向王征南拜师学艺。王征南很乐意接受这位弟子，非常用心地教授这位唯一的徒弟，黄百家习武的兴致亦很高，坚持日日演练。在学习了六路与十段锦一段时间之后，为了方便记忆，黄百家偷偷将各种练武歌诀进行了整理和诠释，将其记录下来。王征南知道后，笑着说：“余以终身之习，往往犹费追忆，子一何简捷若是乎？虽然，子艺自此不精矣。”王征南认为借助于文字记录这种简捷的办法学习武艺，是学不到内家拳的精微之处的。他是大老粗，不通文墨，不懂得文字对于习武的意义，这样说是不奇怪的。尽管师傅不赞赏，但黄百家客观上成为第一个以局内人的身份系统整理和记录内家拳法的学者。

8、主张(1)提出君主专制是“天下之大害”的理论；

9、第8讲为什么说孟子是成功的老师、倒霉的国师

10、走上小道，蓝天、绿树，梅花就开在头顶，将人拢在独特的暗香和气韵之中，说来奇怪，几十株高大的梅花层层叠叠，竟丝毫没有给我热烈和喧闹之感。往前走几步，一抬眼，我们看到小道的尽头便是黄宗羲墓。

11、我们查阅资料得知，梨洲79岁时，在化安山下自觅墓地，营筑生圹，告诫儿孙，他死后就用平时穿的衣服入殓，“一被一褥，安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七凡鼓吹、巫觋、铭旌，一概不用”，其用意是“期于速朽”。

12、那么如何预防步入“黄宗羲定律”的怪圈呢？有教授认为，第一要对农民实行对等的国民待遇，第打破以往的“城乡分治”模式改成“城乡一体化”样式。政府应该提供统一的公共产品，比如在农村交通，农村义务教育，医疗等公共问题上提供服务。第三要不断发展农村经济，让农村富裕起来，只有让农民富起来了，农民的税负率才能有所下降。

13、康熙十五年(1676年)补殿试，考中第二甲第七名，赐进士出身。纳兰性德曾拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受康熙皇帝赏识，为今后发展奠定基础。

14、黄庭坚是北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。

15、他提出了了“君已矣”和“君为天下之大害”提出了反对君主专制的理论,有着鲜明的资本阶级思想.

16、第五段是全文总结，分两大层。第一层是两个排比句，“明乎为君之职分”一句总结第一段，“不明乎为君之职分”一句收束四段而仍回应第一段。这两句都离不开“许由、务光”，这是针对争君位的现象对症下药。“然”字一转为第二层，“君之职分难明”对上一层的第一句话说的，“以俄顷淫乐”至末，针对第四段“血肉崩溃”那些话说的，要人君清醒，衡量一下利害，那么连笨伯也会算这笔账的，也就知道君之职分不像后世那样视天下为自己淫乐的产业。前面论述把天下当产业的危害已经很充分，所以这一句说得比较概括，使人想起“回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎”。没有利天下之心，就不必为君;为君就是要为天下思利除害而不能贪图享受。这就是文章的结论。

17、当然，另一边少林寺坚称张三丰就是少林寺出来的。武当就是少林的分支。

18、关于这一点，在明末有一个旁证。明末的时候，著名的文学家黄宗羲曾经为同时代的一位叫王征南的人写过一篇墓志铭，而王征南恰好就是武当派的。在这篇墓志铭里，就介绍了王征南的祖师爷张三丰。

19、B解析根据题目中“盖未有空言无事实者”称振其假官翻宪族得出黄宗羲强调的是经世致用，强调为现实所用，故B项正确。

20、黄宗羲最具代表性的政治思想著作，《留书》的扩充。提出了具有民主启蒙思想倾向的政治纲领，设计了未来理想社会的蓝图。

1、经济上，黄宗羲重视工商业，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

2、化安山不仅是黄梨洲隐居著述之地，还是黄氏家族墓地所在。黄尊素墓就在虎山北坡，与黄宗羲墓遥遥相对，长长的墓道尽头两侧各有三个石兽肃立，更显庄严。

3、宋隆兴二年，诏温、台、徽不通水路，其二税物帛，许依折法以银折输。盖当时银价低下，其许以折物帛者，亦随民所便也。然按熙宁税额，两税之赋银者六万一百三十七两而已，而又谷贱之时常平就籴，故虽赋银，亦不至於甚困。

4、阳明温泉取自地下洁净无污染的基岩深处，出水表层温度达42度，深层温度达72度，PH值为3,属弱碱性氟、偏硅酸型淡温泉水，含有氟、锂、锶、锰、偏硅酸及其它微量元素等多种有益矿物质。