一、道德经原文及译文

1、能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)?

2、情绪，就是心魔(深度好文)

3、那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。

4、当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。

5、为天下式，常德不忒，复归于无极。

6、道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

7、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

8、乘乘兮(随风漂泊啊)，

9、水善(水善的表现形式是)：利万物而不争(滋养万物而不争功)，处众人之所恶(甘居众人之所唾弃)，故几于道(所以水最接近于大道)。居善地(起居善于选择吉地)，心善渊(心态善于融入平静)，与善仁(交流善于把握仁爱)，言善信(言语善于表达诚信)，正善治(政见善于治理国家)，事善能(处事善于发挥能量)，动善时(行动善于把握时机)。夫唯不争(惟有像水这样不争)，故无尤(所以才能万事无忧)。

10、道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德才兼备，行为择时而动。正因为他于世无争，所以没有灾祸。

11、三年河东，三年河西，不要瞧不起人

12、谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。

13、名曰夷(称着夷)；听之不闻(听不到声音)，名曰希(称着希)；抟之不得(触不到形体)，名曰微(称着微)。此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)，故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。其上不谬(它的上面不见光明)，其下不昧(它的下面不见黑暗)，绳绳不可名(实在是无法给它下定义)，复归于无物(还是把它复归于无物吧)。是谓无状之状(这应该是无状态之状态)，无物之象(无物象之物象)，是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚)，迎之不见其首(往前追溯不知何时开始)，随之不见其后(往后跟随不知何时结束)。执古之道(掌握上古的自然之道)，以御今之有(以驾御今天的生命之有)，以知古始(以感知上古的来龙去脉)，是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。

14、宠辱若惊(宠辱若惊)，

15、为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢？没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见，由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。

16、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。

17、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

18、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

19、当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。

20、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

二、德道经原版全文及译文

1、玄牝之门，是谓天地根。

2、(翻译)：安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失。世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。

3、听之不闻(听不到声音)，

4、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

5、失之若惊(失去了无比惊恐)。

6、归根曰静(看到因果可以说是静的作用)，

7、善闭，无关楗而不可开；

8、吾何以知其然哉？以此：

9、民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益);

10、虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理)，

11、德者同于德(有德者喜欢同德在一起);

12、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其薄；居其实不居其华。故去彼取此。

13、故能长生(所以能长生)。

14、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

15、道常无名(大道常在无有之间)。

16、跨者不行(骑人肩膀不知行者甘苦)。自见者不明(自我成见不能明白事理)，自是者不彰(自以为是不能彰显智慧)，自伐者无功(自我蛮干只能无功而返)，自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领)。其在道也(这样的人如果混入道中)，曰余食赘行(必然犯余食赘行的毛病)。物或恶之(有人或许厌恶这种观点)，故有道者不处(但得道者会超越这种境界)。

17、最圆满的却像缺少什么，但它的作用却不会衰竭。最充实的好似空虚，但它的作用却没有穷尽。最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最善辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷，安静能减轻暑热，清净无为能做天下的基本准则。

18、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

19、再爱孩子，也要让他受3种苦

20、故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

三、道德经1一81章全文解释

1、飂兮若无止(却有着无法遏止的生命动力)。

2、智慧是觉悟明道之方向。

3、天下皆谓我道大，似不肖。

4、相去几何(相差多少)?

5、其中有象(能看到万物的景象);

6、(翻译)：可信的不华美，华美的不可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。

7、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

8、其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。

9、功成身退(功成名就身退)，

10、天地不仁(天地超越仁的概念)，

11、寵辱若惊，貴大患若身。

12、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

13、是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。做到这一切，便是具有了最高尚的品德。

14、(翻译)：古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊!

15、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

16、故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

17、保持神魂与体魄的谐和统能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

18、天下之物生于有，有生于无。