一、屈原名句作文

1、屈子之魂，是“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”的高洁魂!

2、但到了最近学的《屈原列传》，我觉得我了解得更多一些了，但可能还是不够深刻。最起码我现在了解了他的才华非同凡人，人家自恋点也是有资本的。但那也就不再是因为他自恋，而是极力表达自身还保持的高洁的情操，不愿与世俗同列。最让我敬佩的其实是他最后的投江自杀。似乎古代太多名士对气节十分看重，对于原则不会做出一点让步，当现实与自己所坚持的某些东西冲突而又无力改变时，他们往往选择死而不是妥协地苟活下去。屈原也是如此。当自己不被信任，眼睁睁看着自己的国家一步步衰弱，他没有背叛它，而是以死表明对它的热爱。有些人认为这样太不值，也太固执，何不淈其泥而扬其波？似乎留得青山在，不怕没柴烧更适合这样的情境，而不是抱着石头就跳进去了。

3、奸臣的排挤再也无法湮没你的锋芒，泼墨书沉浮身世，又挥笔问茫茫青天。一首《离骚》，浪漫的笔调，抨击了群小猖獗，鄙弃了朝政日非；一篇《天问》，非凡的学识，练就“千古万古至奇之作”；你把风、雨、雪、电、云、月当成自己的侍从，在生命之巅，临危不惧；你让凤凰展翅、你让巨龙腾空，亘古千年，任你御风游走。朝野的勾心斗角阻绝不了你深沉的才气在这一电闪雷鸣的日子呼风唤雨；你留下的惊世之作，怎会让时间埋没从巨涛骇浪中蹒跚而出的赤子情怀。

4、中⽂诗歌界常争论是否该写宏⼤主题，在我看来，那纯属外⾏话。带着⼈⽣震波的诗作，什么时候是“渺⼩的”？古⽼中国⽂化传统的现代转型，是世界⽂化史上极罕⻅的案例，我们亲历的精神冲撞，赋予了每件作品宿命般宏⼤⽽深邃的底蕴。对诗⼈思想家(我给阿拉伯⼤诗⼈阿多尼斯的称谓)和“思想之诗”⽽⾔，抓住这个千载难逢的良机吧！

5、⑱杨炼：《YI》：参看另附YI注释。

6、⾸先，有⼈会问，没弄错吧？当代性——经典性，不⽭盾吗？我的回答是：⼀点⼉不！原因很简单：当代性，不等于当下性。经典诗作，⽆须申报身份证，⽤出⽣⽇期验明正身。“当下性”，基本表现在题材上，⽐如从写农村转向写城市，甚⾄直接写市场、⾦钱、互联⽹，但那并不确保就有“当代性”。屈原诗没写以上那些，因⽽与当下⽆关，但它们拥有百分之百的当代性。它们⽆须占据写作时间的先后、或借“⾃⼰和⾃⼰⽐”谋取地区性的相对价值。此类“相对价值”，在诗歌整体参照系⾥，根本就没有价值，再关起⻔来⾃吹⾃擂也不⾏。那么，何为当代性？它与经典性是什么关系？

7、曾经，你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从，让凤凰和龙为你拉车，在太空中任意驰骋，追求自己的理想。而如今物非人是，所有的一切梦想全都已破灭，冥冥之中，哪里才是最适合自己的位置呢？或许自己本不该踏出茅庐；或许平静稳定的生活才最适合自己，而自己也应该守在适合自己的位置上，为人们、为历史创作精华，繁衍文化。

8、2020年10⽉15⽇

9、在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。

10、“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”当你羸弱的躯体浸入无情的江水，水声隔绝了乱世的嘈杂，还你一片难得的净土，你笑了。你的离去，并不需要王侯将相假惺惺的怜悯，并不需要乡亲们热泪盈眶的惋惜，你只求这一份纯粹——在你合眼的时刻，在你灵魂升华的时刻。

11、屈原是一个值得尊敬的人。他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国的伟人，无论是“王甚任之”还是“大困”，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔，就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿的浪漫诗人。

12、我曾把李⽩⽐喻成⼀道⻜瀑，把杜甫⽐喻成⼀株劲松，但屈原诗，甚⾄不是⼀座异峰，那些巨作组成⼀整道⼭脉，突起在⼀⽚思想的⾼原之上。

13、灵均：如前所述，屈原的身世，将是千古之谜，与其在众说纷纭中浪费时间，不如在他的“字余⽈灵均”中，落回唯⼀的实处：诗歌⽂本。诗⼈之灵，只在诗中，且经由其诗，跨时空地⽆垠传播。2300年后，我正写此⽂就是明证。况且，对屈原诗普世价值的认识，还⼏乎完全没有开始呢。在此，我不得不钦佩那位隐身的作者，他好像早已洞悉了未来⼈类的懒惰和愚蠢，因此在诗作中如此决绝，⽤思想之深邃、形式之完美，不妥协地对后来者挑战。“灵均”啊，这命名中，悄悄寄托了多好的理想，他渴望着和我们“均美”呢，但，我们配吗？⼈类配吗？

14、但，综合诸家元素，是否等于简单的“融合”？我的回答是：不。例如，何为诗⾔志之“志”？古籍并未明⾔。⽽孔⼦在“不学诗，⽆以⾔”后⾯衔接的，是“不学礼，⽆以⽴”，就是说，孔⼦之“诗”的潜台词是“礼”。那么孔⼦之“志”，和他的“诗教”理想也相同，⽈“思⽆邪”。这个“志”，显然不指向思想独⽴，却已埋下了后代独尊儒术⽂化⼤⼀统的种⼦。司⻢迁所云“悲其志”，或更贴近屈原诗本意，但也没说清究竟“志”为何物？此外，屈原的⾃沉，虽然表⾯上与孔⼦的“成仁”社会理想颇为相近，但本质上，屈原之死，乃殉美政、美道——诗家之道，⽽孔⼦的“成仁”内涵，局限于忠君爱国，⼆者境界，天差地别。

15、译文：时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

16、屈公才调更无论，外修内美胜世人：绽放出浪漫主义的奇葩，文采风流；引出传世之《离骚》，光华万丈！感动于你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；倾倒于你“扈江离与辟芷兮，忍秋兰以为佩”的完美；折服于你“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的坚毅！滔滔历史长河，留下了你不灭的精神，永恒的身影。

17、只见他仰天长吟：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”遂策马扬长而去。

18、爱国就是苏武的持节南望.当大漠的风将他的手雕刻得龟裂,当大漠的霜雪染白了他的双鬓,他依然手握节毛尽落的旄节,眼睛跨越千山万水,寻找着回家的方向.叛将卫律的威胁不能让他容色稍变,匈奴千金封候的许诺不能让他动摇片刻,因为他心360问答中装着两个字“祖国”.为了这两个字,他把“生是大汉人,死是大汉臣”的信条铭记心间.于是我知道了,爱国需要一种坚毅的品格,它倍航伟找儿和控使我们无论如何都不能背丝占威厂战永叛自己的祖国.

19、屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

20、他们不明白，你为什么这么执着，你为什么不想污染酒。然后你说：“世界浑浊，我一个人清，人们都喝醉了，我一个人醒了。”只能叹息。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，原文)我认为在那一刻，你会去教堂，你的高国王，为什么不听你的话呢？你本该意气风发，指点江山，但三垒医生不是你。

二、屈原屈原的作文

1、事实上，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”一句确实是《离骚》中最经典的名句之一。这句诗的意思是：我要把荷叶摘下来，裁剪成我的上衣；我要把荷花采下来，做成下裳。这两句共用了两个“以为”，读来朗朗上口。这种写法是《离骚》中的经典手法之屈原就是要用这句诗，写出自己内心对高洁品质的追求。其中芙蓉指的是“荷花”，这一说法在古诗词中很常见。但是“芰”这个字却很少见，它指的菱叶，现在已经很少有人再用这个字了，这也是此题的难点之因为它是个生僻字。

2、语出《楚辞·渔父》。屈原已经被流放之后，他游荡在沅江上，顺着江流吟唱着，他面容憔悴，身体瘦弱的枯干的树木。

3、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

4、但这⼀⽚欢腾喧嚣中，，屈原——屈原诗，却独独缺席。

5、古人曾云：雪虐风号愈凛然，花中气360问答节最高坚；墙角数枝梅，凌寒独留章路及读今尔跟宗够如自开；闻道梅花圻晓风，块统航苦接雪堆遍满四山中……从这些著名的诗句我们可以看出梅待信电八克束花是多么的纯洁，它那不畏严寒的品性曾经影响着多少世人。而我又想到了我们所水容照妒原历并那晚多学的课文《梅花魂走定绝》这一课

6、所以，“渔父”们，请你们别再为屈原坚守理想不值。相反，我们都应该为了理想披荆斩棘、勇往直前!我们的困难挫折与伟人们相比，简直微不足道;他们尚能为理想奉献一生，我们有什么理由因挫折困苦放弃理想?

7、想当年二十弱冠，意气风发，浓墨而作《橘颂》时是何等儒雅恬淡，那时的你一尘不染，纯洁的心好似无暇的碧玉。

8、⽆独有偶。在此，请容我稍许离题，借中⽂⽂学史上另⼀部旷世杰作的命运，给屈原诗做⼀佐证。这部杰作，就是被称为“天下第⼀奇书”的《⾦瓶梅》。

9、《橘颂》实际上述说了一个爱国主义者对自己故土深沉的爱。屈原的很多作品都是通过物来表现的，他缘物寄情，用美人、芳草比喻君子，把恶草、丑草比作小人。因此，他总带着花环，歌颂花，歌颂生命。他不愿让花凋零。全诗正是寄托了这样的情感，通过对橘树的歌颂，说明自己的坚贞，洋溢着诗人热爱祖国的一片精诚。《橘颂》是对一个坚贞美丽性格的肯定，是对一个坚贞美丽灵魂的歌颂。不论在任何时候，都能激起人们强烈的爱国主义热情。

10、诗人用移情于物的手法，借落花翻出新意，为我们展示了一个极为瑰丽的境界。

11、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”激励了一代又一代的仁人志士。

12、吾与君兮齐速导帝之兮九坑

13、出自战国·屈原《楚辞·渔父》。整个世界是如此的浑浊不堪，唯独我能恪守清白，所有人都是沉醉状态，只有我一个人在清醒着。

14、他食花饮露，清眼洗耳，“恐俗之污兮”，他新沐弹冠，新浴振衣，“恐尘之染兮”，朝搴木兰，夕揽宿莽，“恐年岁之不与”，他的高洁之魂，如那连天而去的烈雁，丝毫不愿久驻于凡，他的高洁之魂，更如那绿绿的清莲，出淤泥而不染。于是，肃然成诗：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。

15、乌江岸边，你傲然而立。听了楚歌，别了虞姬，你站在那儿，迟迟不肯过江。汉军又至，你只身持剑，杀了敌人后，又杀了自己。刺目的血凝在我的眼前，形成一片猩红。我并不明白，霸王，你说你无颜面对江东父老，但你选择了成就霸业，选择了焚尽阿房宫，却为何要放弃东山再起的机会，放弃自己呢？长眠于地下的你真的不悔吗？你是否在九泉之下含笑呢？这是你的选择，而留下的，只有那一片殷红和百思不得其解的我。

16、⼆，《天问》——诗⼈思想家的定位

17、屈原(前340—前278)我国最早的浪漫主义诗。中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。屈原为后世留下了许多不朽名篇。其作品文字华丽，想象奇特，成为中国文学的起源之一。

18、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

19、那么，你看见了吗？你的浑然正气激荡了这一江乌水，沿岸的人们扬起了龙舟帆，用菰叶包黍米祭你长眠江底的魂。你看见了吗？你的坚韧人格澎湃了多少文人墨客蠢蠢欲动的心绪，你无意开创的“楚辞”先河，被后人奉为“逸响伟辞，卓绝一世”。“蓝墨水的上游，是汨罗江”，是否是因为你的才情，让洞庭湖变身诗家圣地？

20、➣高考数学惊现送命题？出题人又是他？还好我娃高考时他退休了！

三、屈原相关作文

1、我做为宜昌人对屈原了解不是很深，可是我从他的诗词中让我感受了屈原的爱国爱民的满腔激情和孤忠高洁的美好的品质，可是看一看屈原，在低头看一看自己和屈原有多么大的区别。

2、草萧疏，水萦纡，宫阙万千都变做了土。我伴着一声声哭嚎而来，怀王已死，顷襄王执政，屈原离朝。没有看见一个国泰民安、繁荣昌盛的楚国，而只看见楚国人民相争的尸首喝红了眼正在撕裂者谁家春闺梦里人的野狗。楚国黯然前景已昭然若揭。那个人迈着惨烈的步伐走近，颜色憔悴，形容枯槁。我的汨罗江，波涛暗涌，飞鸟哀鸣。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”“宁赴常流而葬乎江鱼腹虫耳，又安能皓皓之白而蒙世之温蠖乎？”我穿过溅起的江水，记下了这样一段话。

3、语出战国时期屈原《楚辞·离骚》。方和圆怎么可以共同放在一起呢？志向不同的人在一起怎么能够相安无事？

4、众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”

5、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

6、不过语文老师承不欺我们也，《离骚》出现在各类试题中的概率之高，远非其它诗作能比。这不，2020年高考全国卷又考了它。

7、老师这话看起来说得很轻松，不就是背千古名句吗？但是，仔细一想，大家有就知道这个要求其实并不简单，因为名句太多了：

8、那天，五月五日，你立于江畔，刚毅的脸上写满了无畏，大风吹开了你的三千愁丝，你腾舞飞扬的衣衫宛若一面坚韧不拔的旗帜。黑色的江水狂傲地在你脚下翻滚，你握紧了手中的青铜剑，万千感慨澎湃胸头。

9、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。漫天飞絮里，但愿快乐不停歇，悲伤不再来。

10、时至今日有多少人还记得你，还记得你为何而死?我们不禁要问，是仕途的失意，亦或是别的什么……

11、三曰：以“油”润官。若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。真话、实话、兜底话，切切不可说。若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”；若起草文书，您得颂德歌功。对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗？实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识，那靳尚、令伊子兰、司马子椒之流，何在话下？不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。此为方案三。

12、他喝尽了杯中酒，却挥不尽忧民泪，对于黎民百姓，他只有选择淹涕，是的只有淹涕。他的忧民魂，如北风的声声马嘶，南风的嗷嗷虎啸，东风的凄凄龙吟;他的忧民魂，更如那孱孱流动的汨罗江水，流东留，永不停息!。

13、你袭击白衣，有些黑发垂在胸前，似乎有无尽的哀求。你抬起眼睛，依然望着晴朗的天空，纯洁的瞳孔承受不了太多悲伤，不得不变成两行眼泪。(另一方面)。

14、屈原的悲哀是大悲哀，是彻彻底底的悲哀，是慷慨悲歌之音。那连缀着英雄气短的傲然之气与天、地共鸣。遥想项公，伫立石畔，啸风吟月，剑佩香囊。悠悠江风迎面拂来，吹乱了披肩散发。历史，就像沉甸甸的重锤，给予他深深一击，气象萧萧，他不隐退，不吟诗，不屑一顾。他傲然赋诗“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸......”孱孱流动的汨罗江，感化了逼人的寒气，带走了屈子那傲然的诗，永不停息的奔向远方。

15、滚滚汨罗河水逝去，带走了你的铮铮傲骨，却带不走你那雄雄的浩气。苍茫大地上，你的激昂楚辞在人间吟诵，你的慷慨悲歌在世间传唱。若时光可以重来，我只愿和你在一世，不做亲人，不做君臣，只为情谊而歌，做一世的知己。

16、本节标题，堂⽽皇之地命名，“诗家”乃诸⼦百家之集⼤成。说来也就在这“彻底”、“决绝”两个词上。这是思想的，也是美学的，在屈原诗⾥始终合⼀。

17、主编：田妈，责任编辑：小石头

18、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

19、进⼀步清晰化：“诗家”在哲学上，既关注存在⼜不似道家形⽽上空谈⽞学；在社会政治层⾯上，既强调⼈格准则⼜不沦为儒家⼤⼀统下的忠孝节义；在⽂学精神上，既凸显美学境界⼜不流于庄⼦式的遁世逍遥；在语⾔态度上，既对语⾔极端⾃觉⼜超越名家的⾔义游戏。“诗家”的提问者精神，清晰指出⼈——个⼈的思想根基。“诗意”是⼀个⼈的⽴身之本，其中⼀定已包含了他的(她的)处世原则。所以，屈原诗的个性激情，⽴⾜于⾃我追问。它全然不同于⼀般群体情绪，动辄诉诸“万岁”或“打倒”的空洞⼝号。“诗家”，在个⼈的思想、美学意义上，完全⾃成⼀体。

20、出自战国·屈原《楚辞·九辩》。生活在天地之间匆匆如过客一样，功业还没有建立，总效验空空。宁愿埋没在丛林之中不现身影，难道还想再这世上扬名取荣？

四、关于屈原的作文

1、时间不疾不徐的前进着，二十年了，当年的朝堂已不再，当年的赏识已被弃若敝履，仕途失意，你渴望得到重用，得到的却是更大的冷漠，更大的羞辱。你不曾有，你何曾有过这样的经历，从小你被灌输圣贤之道，如何体会卑贱的意味。你不是墨子，不是孔子，从卑贱中走来登上了巅峰，他们能宠辱不惊，他们能风轻云淡。而你依旧是那个一尘不染的你，你死了，那么坚定决绝，你死了，在理想的领土上，你寸步不让也寸土未失。干净的来了，也干净的去了……

2、诗人借花落归根，化为春泥，抒发了自己积极向上的人生态度。 这两句诗也包含了这样的哲理：“落红”似乎成了无用之物，但从另一角度看，它能化泥护花，仍有价值和作用，它包含着世上的万事万物均具有两面性，“有用”和“无用”不是绝对的，而是相对的，关键在于观察者的视角，在于自身的价值和功用。

3、回想当年，辅佐怀王。议国事，出号令，应诸侯，忠肝义胆，义薄云天。有卧龙的智谋，魏征的直言。却不想，君王无道，官场浑浊，空感叹：世间险，人情恶，欲笺心事，独语斜阑！冥冥之中早也注定，君无用武之地，英雄终归末路。

4、可这些假设全部不成立！因为他们无一放弃理想，无一不是为了理想愤然前行，完成了为人的涅磐，书写了人类灿烂光辉的历史，推动了人类文明的进程。坚守理想，于他们自己本就是一种幸福快乐，于整个人类更是伟绩卓着！

5、心怀理想。让我们再次瞻仰那吟诵着《渔父》的屈原，就让深厚的古典蕴藉深刻我们的理想……

6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这句出自屈原的名作《离骚》，我们应该很熟悉了。意思是说：在追寻真理(真知)方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地(上天下地)去追求和探索。这里的“修”我认为就应该解释为：(路)长。从文中来看，“修远”应是一个并列词，对应下句的“求索”。

7、我真想捧一泓清水，为你把眼睛拭净，让你看清这个世界！可是我不能，只因我不舍得。我舍不得看见你眼眸中的落寞，更舍不得让你独自背负国破家亡的痛楚。

8、今天的⼈们，怕是难以想象，那是个思想多么活跃、精神何等璀璨的时代。春秋战国，短短⼏百年，⼤动荡的现实刺激下，各种观念潮涌浪激：⽼⼦论道，孔⼦谈仁，墨⼦讲兼爱，庄⼦尚逍遥，法家⽴⾏刑之规，名家有名实之辩，阴阳纵横家游⾛列国，⾆粲莲花……司⻢迁之⽗司⻢谈将其归纳成六⼤家：道、儒、墨、法、名、阴阳；班固归纳成⼗家：道、儒、墨、法、名、阴阳、农、纵横、杂、⼩说。朝堂之上，学宫之中，乡野之间，⼀个个充满个性、特⽴独⾏的⼈物，组成了⼀个千载难逢的“爱思想”、⼤⾃由的时代！

9、端午节，吃粽子，不仅仅是口福、民俗，还传承着民族精神和民族意志。

10、“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，铁血男儿，铮铮傲骨。生亦何欢，死亦何惧，但为君故，可抛头颅。然而官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然，冷却了你一腔热血。人生最大的痛苦莫过于梦醒后的屈公无路可走！

11、刚走到屈原祠大门，白墙、红柱、黑瓦的三重牌楼式建筑让我们仿佛到了2000多年前的楚国都城。我们顺着大门走进了前殿，屋子的中间立着一块大石头，上面写着屈原祠经过三次搬迁的经历。我们看到那三次搬迁的模型，一次比一次宏伟壮观而庄严肃穆，足见屈原在后人心中的地位是何等重要了，也难怪他被评为“世界四大文化名人”之一呢！

12、屈原就这样带着悲愤走了，离开了爱他的百姓。老百姓用自己的方式——包粽子，来纪念屈原。屈原的爱国情、报国志及文学遗产，融进了中华民族的血液里，世世代代，生生不息。

13、后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。

14、接着我们到了“天地齐光”大厅，里面介绍了屈原的家谱。走到这里，导游给我们讲了一个故事：屈原出生在秭归县乐坪里，他才华横溢，十九岁时就做了左徒，后来楚怀王越来越信任他让他做到了三闾大夫的高位。可是当时的朝廷混乱，有许多乱臣贼子嫉妒屈原，却苦于一直没有找到机会报复屈原。一天，机会来了，秦国见楚国要和齐国联盟，便派使者去往楚国唆使收买了几位大臣和楚怀王的宠妃郑氏，让他们合力排挤屈原。听信谗言的楚王便渐渐疏远了屈原，并将其流放。后来，楚国被秦国所灭，第二次被流放的屈原悲愤不已，便怀抱大石头投入了汨罗江……听到这里，同学们的脸上都露出了同情而愤愤不平的表情，唉，一代名士，竟落得如此下场……

15、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

16、与天地兮同寿，与日月兮齐光。

17、《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。

18、“诗家”——诸⼦百家之根；

19、生活中，我可能为了个人的小尊严而不低头，为了自己的尊严，我也可能会与别人争辩。尊严，到底是什么？我的理解是：尊严是在正义面前的不低头，在坎坷面前的坦然，在风雨当中的执着。

20、贼兵的呼喊声到了近前，你回头望了最后一眼国破下的山河，而后高呼：“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰!”纵身跳入了为你而愤怒的江水中，瞬间，一江乌水空明澄澈……

五、屈原作文800字作文

1、语出屈原《楚辞·离骚》。我长长的叹息擦拭着眼泪，为了人民生活的艰辛而哀叹不已。

2、屈原投江是震铄古今的，据历史记载，公元前278年楚国被秦军攻破，屈原写下《怀沙》后自沉于汨罗江，终年62岁。

3、在忧伤绝望的时候，你一定常常回想起儿时一些琐碎的往事吧，想起在母亲身边的日子，或者，更多地想起你所爱过的女人?那种世俗的温情和陶醉总是让人刻骨铭心。

4、宗国早已烟消云散，人世间的浮名终将随风飘逝。而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。

5、时缤纷其变易兮，又何可以淹留?子兰的衣襟已化作尘土，郑袖的舞袖在何处飘舞。两千年的车轮踏过了几世滚滚红尘，抛弃了多少达官显贵，碾碎了多少腐朽与辉煌。可她独独用积淀了几千年日月精华的笔墨，将你——正则与灵均的化身，镌刻在爱国与文学的第一章。你绝望地埋葬了你的香草美人，后世却将她永远的延续下去。这是历史的铭记，这是文学的铭记，这是民族的铭记!

6、制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳

7、这⾥，不妨⽐较《圣经》在同⼀问题上的态度。《创世纪》起始⼀段，同样与“说”有关：“……神说，要有光，就有了光”。⽿熟能详吧？但，“说”虽相同，怎么说却⼤相径庭。《圣经》之说，⼀锤定⾳，确凿⽆疑。神的⼝中，哪容疑惑？祂在，祂的声⾳就是祂的旨意。祂说要有光，光就存在了。祂⽆边⽆际、恒常不变，祂说出的光，也⾃然⽽必然地拥有同⼀性质。那么，⼈呢？⼈是聆听者、接受者，⼈的功⽤，是沐浴那光、承载那恩泽。⼈如草⽊，岁岁枯荣，但⾃神⼝中起源之光，则辉耀⼈类、乃⾄万物绵延的⽆数世代，我们该⽆尽感恩地⽣存于那个肯定句中。

8、出自战国·屈原《楚辞·宋玉对楚王问》。唱出的歌曲越高雅，能跟着唱歌的人就越少。

9、在为你不值的同时，我也为你惋惜。我始终不明白，浩气永存的你为何只愿屈身在不重用你的楚国，为何不另寻他路，展示自己的才华。如今，我读懂了你，读懂了你心中的那份挚爱！那份深情！那份不舍！

10、这副题词出于近代作家、诗人郭沫若对“东方诗魂”屈原的赞美。而我，也是在游览了屈原祠之后才对屈原有了更多的了解。

11、你憎恨朝堂的“污垢”与“勾结”，远离于此，可你毕生之梦只能在那儿实现。在矛盾中，你最终还是选择了怀石赴水，一别红尘，这是你的选择。

12、我看见，两千年来，楚泽边畔，一直有一个身着白衣的身影，朝朝暮暮，且行且吟……

13、屈原是战国后期，具有帝王血脉的、一流的楚国贵族政治家。但由于楚怀王和楚顷襄王的昏庸无道，屈原的政治主张不但未能实现，反而身受其害。这是屈原《离骚》辞章的大背景。

14、⾳乐是最佳⽐喻，我们⼏乎能看⻅，⼀位天上的作曲家，从不可思议的⾼度，精⼼构思着那些杰作，⼀件⼀件写出它们，直⾄在我们想象中，渐渐耸⽴起⼀座宏伟的⼤厦。我们聆听⾳乐，⼀如阅读诗作(尤其⻓诗)，除了品读诗句细节，亦须记住其主题的循环往复、结构的起承转合，形式的变奏呼应，最终在想象⾥(⽽不仅在纸上)建⽴起⼀个稳定的虚拟空间。⼀部诗歌佳作，精神是⾳乐的，结构是建筑的，材料是语⾔的，从⼀块块砖⽯，到建构⽅式，再到建筑理念，每个层次都不可或缺。

15、我提到《提问者》，并⾮仅仅为炫耀，⽽是因为“提问”⼀词，如此犀利尖锐，如⼀柄激光剑，刺穿了数千年隔绝在古今中外⽂化间的雾障，⼀举确定了我们的思想定位：诗，⼀个永⽆休⽌的提问，诗⼈，⼀个不知疲倦的提问者。没有“问”之能量，所谓传统，就是假的，只剩空洞的躯壳。所有⽂化，概莫能外。

16、分析：为了国家和人民的利益而献出了自己的生命，崇高的品德和情操在屈原的身上体现得淋漓尽致。

17、古人曾云：雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚；墙角数枝梅，凌寒独自开；闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中……从这些著名的诗句我们可察只回宽尽居女束社以看出梅花是多么的纯洁，它那不畏严寒的品性曾经影响着多少来自世人。而我又想到了我们所学的最类政年前斤课文《梅花魂》这一课

18、战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

19、我把《天问》结构，分为五⼤部分：创世篇；天地篇；神话篇；历史篇；⾃哀篇。

20、出自战国·屈原《楚辞·九歌·少司命》。今天，我感受到人生最大的悲哀，是生生的别离，回忆过去最大的愉快，没有能超过我俩初恋的滋味。

1、幸好，⽂字在，⽂学在。

2、从“⽈邃古之初，谁传道之？”起，⾄“阴阳叁合，何本何化？”，共⼗⼆⾏六问。此篇直指全诗核⼼字“⽈”，⼀举揭示神话的虚构本质，把宇宙创造之“神”⼒，推回⼈类⾔说的问题。⼀连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“唯时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源，⼜问变化规律，所有问题，⽆⼀⽞虚飘渺，都是我们每个⼈的理智可能提出的。屈原就像⼀个现代科学家那样仰望星空，深邃的⽬光，注视着、追问着宇宙最深处那场⼤爆炸。

3、我们赞美屈原，赞美他杰出的诗作。他的诗抒发了不屈的理想：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，实现理想的路虽然漫长，但我还是会上下求索，显现出诗人远大且永不停歇的追求精神；“后皇有嘉树，受命生南国。”诗人生亦为国、死亦为国的决心和理想像橘树那样坚定不移，永不动摇……诗人，您才华横溢，坚定不屈令后人钦佩，也才会有郭沫若言出：屈原是中国第一个可推数的伟大诗人！

4、在文中屈原愤世妒俗的心情和对待人生的态度，流露出来愤慨惋惜之情。渔夫和和屈原的对话，代表两种不同的人生哲学，两种不同的品格操守，两种不同的政治取向。渔夫认为对人生，对世事都不要太认真，太执着，最好是得过且过，随遇而安，即篇中所谓的随流扬波，与时推移，至于举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，则是大可不必的。屈原反对这种人生哲学，认为绝对不能随波逐流，绝对不同流合污，宁可葬身鱼腹也要保持自己志洁行廉的人格。司马迁把渔夫和屈原的观点相对照，是对屈原人格的赞扬和敬仰，也表露出对黑暗势力的强烈愤慨和对屈原的同情惋惜。

5、屈原传记的诸多元素中，我认可的只有⼀个，他的字：“灵均”。这也是他⾃⼰在诗中明确提及的唯⼀名字(《离骚》：字余⽈灵均)。此外，甚⾄姓名，亦多有出⼊，屈原诗中，明明写着“名余⽈正则”，可连司⻢迁，都混⽤平、原之名。这究竟怎么回事？说到底，传奇就是传奇，从⼈物、⽣平到姓名，不可考亦不必考，他像浩浩⼤江中⼀滴⽔，你说他是哪⼀滴？不是某⼀滴⼜是每⼀滴，这才恰合“灵均”之名。许慎《说⽂》解：“灵”者，巫也，楚⼈名巫为灵，引申意为灵魂、精灵、亡灵、神灵，最早字形⻅于春秋⾦⽂，本为楚⽅⾔对跳舞降神之巫的专称。同样，“均“者，《说⽂》谓均、平之意。这些阐释，是不是⼏乎专为屈原⽽写？

6、两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。

7、从“⼥岐⽆合，夫焉取九⼦？”起，⾄“羿焉彃⽇，乌焉解⽻？”，共七⼗六⾏四⼗九问。天地之间，神话存焉。此篇⼜⽐前篇更⻓，语⽓急徐相间，问中夹叙，叙⽽⼜问，先四⾏⼀换韵为主，⾃“何所不死？”⾄终，忽然变成⼆⾏⼀换韵，步步紧迫，于诗歌形式中，不知不觉囊括了⼀部《⼭海经》。“⿊⽔⽞趾，三危安在？”也许因为我早年去过敦煌，写过三危⼭，知道那⾥距中原(特别是楚国)多么遥远，所以《天问》知识震波辐射的⼴度，对我特别奏效。

8、《圣经》：神说；《天问》：谁说的？《圣经》：神⽆需语⾔学，祂就是最⾼语⾔学；《天问》：⼈能“⽈”，也能被反问。“都说是”，难道就是吗？谁决定是？且必须是？屈原在此，完全是⼀个站在地⾯上的⼈，有呼吸、有⾎⾁，会烦恼、会困惑，他不是祂，不接受塞给他的现成答案。他的提问，与世间众⼈完全⼀样，充满常识。“从前有座⼭，”“‘从前’是什么时候？”⼩孩⼦会问。他不知道，他正提出⼀个天⼤的问题。与《圣经》神学相⽐，《天问》是⼈学，或许太⼈性了，以致⾮诉诸极端个⼈的声⾳。“⽈”，说⽂解作⼝之⽓也。此⼝确定⽆疑是⼈之⼝，所吐之⽓亦⼈之⽓。《天问》开宗明义，确⽴了提问者的位置：⼈的——个⼈的；语⾔的——哲学的。它不皈依神学，它恪守⼈⽂的本质。

9、庚⼦年初，病毒封门，我⽤了两个多月时间，终于达成夙愿，完成了这篇⻓⽂《屈原诗，隐没的源头》，内含五章，分别标题：

10、➣怒！学生家长毒打班主任和3岁幼儿！是谁在杀死老师的责任心？

11、那么，当代中⽂诗呢？我们的“实验性”在哪⾥？

12、屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。

13、他难道还不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的边缘吗?他当然知道!面对渔父的善告，他再次激昂愤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎?安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎?实际上，这是坚守理想的他在告诫疲惫不堪的自己，在鼓励几近崩溃的自己!

14、⽤关键词的经络，可以理出屈原诗的⾎脉。但《离骚》最重要的意义，还在于它是⼀⾸抒情史诗，⾸创了中外⽂学史上多层次叠加的空间诗学。

15、你笑，心甘情愿地沉入吉拉。已经分不清你的眼泪了，因为爱得太深了。你知道，你回头有那么多选择：要么成为隐士，要么去国家旅行，没有人会希望你死。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，希望如此)但是你又怎么办呢？

16、端午吃粽子，是我们的民风民俗，沿袭了几千年。老百姓没有忘记忧国忧民的屈原，用吃粽子来表达对这位政治家和爱国诗人的怀念。

17、屈原身上有一个明显的特征，他常以巫师的装扮出现在民间，似乎有的疯疯癫癫装神弄鬼的模样。当今有人认为，屈原政治上失意后，他滑进了巫医之术，消极的放弃了原有的政治信仰。我认为不能这样推断。屈原用巫师的装扮正是他的一种政治智慧的应对，起到麻痹政敌对他的进一步打击和谋害，保护屈、昭、景三大贵族的安全。

18、让我们一起追慕千年前的绝唱

19、当自己的理想没有得到实现时，他选择逃避，放弃。虽然，他那种精神，从哲学上，人的个人修养上，是很值得敬畏的，但从客观实际来讲，并不适合。他在那样的状况下救国，改革就应该预料到有重重困难，并且事情的走向不能在他的计划之中，包括做人做事的方式，在当时的背景下，只要能救国，能改革，短暂的丢弃个人的原则是必要的，但他却太过于执着于自己的原则。他本来有很多条路可走，但却选择了放弃，选择了自己的人格，原则。

20、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。

1、1999年，意⼤利，我的第⼀个国际诗歌奖——FLAIANO国际诗歌奖——给我出了个难题，我的受奖辞，应该以“科学与⽂学”为主题，赫，天知道什么灵感，让我直接找到那个标题：《提问者》，并把它写成了⼀⾸献给屈原的⼩⼩颂歌：

2、以往大家总是凸显屈原“爱国”的特点，我倒认为，他的独特之处集中体现在“人格”上——他对纯美人格的喜爱与坚守纯粹到了极致！

3、也许有人会像“渔父”一样，认为他这样做有些不值。可是，如果人人都为了享乐苟活而放弃自己的理想，这世界将变成怎样？

4、人生失意的你，却拥有一腔热血，“美人”与“香草”是你输不平之气的极物，理想难以实现的处境，成就了你的绝世作品，你拥有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪气，诗歌的新时代因你而创，清晰地回忆起你那忧愤地爱国情怀。是的，国家需要你，需要你追求真理的科学精神，历史岁月所划过的痕迹，依然清晰的记载着你敢于创新的科学精神。你高大的身影指引我追求人生的梦想，屈原啊，你是仁人志士的榜样啊。

5、穿越了千年，你的梦像观音手，喜欢你“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”的豪情;喜欢你“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”的高洁;喜欢你“安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃”的刚正;亦喜欢你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气。你是落难中的旷世巨子，你亦是具有抗争精神的浪漫诗人。

6、屈原，你那深层的精神，不知是我还不够成熟，还是没有思考透彻，我还没有完全懂得，或许当我正确理解时，我会再次感叹与你的那种精神。

7、走近屈原的诗，从他的诗句中，我们可以读懂他那无限的爱国情怀，体会他所抒发的不屈的理想。《橘颂》中的“后皇有嘉树，受命生南国”这句话体现出屈原那永远为国家奉献，像橘树一样坚定不移的精神；《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们明白了屈原那为了追求理想坚持不懈的斗志。

8、一个夏天下午，屈原刚刚读完书出去街上玩，他跑跑跳跳着，满脸都带着开心的笑容。他一边踢着路边的小石头，一边低头欣赏着脚上那双他妈妈刚给他做好的新鞋子：崭新的布料，鲜艳的颜色，还有那根雪白的系鞋带，漂亮极了。

9、出自战国·屈原《楚辞·天问》。反侧，即反复无常。天命从来都是反复无常的，它到底会惩罚谁、会福佑谁，都是不得而知的。这是告诫人类要敬顺天命，慎勿妄为，自求多福。

10、据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

11、③李振华：《楚辞》、闻⼀多：《天问释天》等。

12、屈原，我多想撩开历史的面纱，看看你形如枯槁憔悴的脸，让我为你的满腔热血喝彩，让我为你的满腹经纶顶礼膜拜。多想穿越这如翼的书卷，想象你立足江边眼里噙泪的悲壮画面。多想读懂你的千篇佳作，多想读懂你乱如麻的心思，多想走近你，屈原！

13、世界的⽅向：仅仅⼀世纪前，“世界”还基本上只意味着欧洲，但今天这变成了整张世界地图。欧美继续保持了活⼒，拉美在⽂学“爆炸”，俄国东欧在历史曲折中反思，古⽼⽂化如希腊、错综处境如阿拉伯，都把地中海搅成了漩涡，⾮洲也不平静……当代中⽂诗歌创作，获得了空前巨⼤的参照系。当年屈原跨出楚国，⾯对列国时，是否也有过如此震惊？震惊是好事，但能否不⽌跌跌撞撞地邯郸学步，⽽是从中“抽思”出滋养我们创作思想，是另⼀回事。拒绝盲⽬⺠族⾃⼤，与拒绝盲⽬⾃卑同样重要。採拮他⼭之⽯，是为了攻⾃身意识这块“⽟”。⼀如屈原诗对待诸⼦百家的态度，既开阔⼜冷静，汲取⼀切资源，⽽成就它⾃身独⼀⽆⼆的思想、美学深度。我们的经验肯定独特，但我们的思想、作品够独特吗？