一、王阳明的心学四诀

1、他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

2、“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。”王阳明认为对朋友，不要当面斥责他的过失，可以委婉地表达，让他更容易接纳。

3、为善去恶是格物——方法论

4、这个世界上的知识如果分一下类，可以分为以下四类：

5、有善有恶意之动；(看，这里又用的是“意”)；

6、一个人面对挫折而愤怒，是因为他的修为还不到家，还没锻炼到“不动心”的境界。荣辱得失都是身外之物。一旦为其动心，那就内心就只能被奴役驱使。

7、“知善知恶是良知”

8、无善无恶心之体——世界观

9、故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

10、这时再看王阳明先生的经历，就有了不同于以往的理解。

11、明代最著名和最伟大的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家、军事家！

12、心学四诀来自于王阳明的王门四速苗止础本杂露复句教，具体内容包括：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。

13、心动了不要紧，内心有七情六欲、喜怒哀乐不要紧，要紧的是在那个当下，我们如何去观察这个心动，去带入觉知，允许当下那股心动之气顺应天理，在体内自然运行。那么我们就会发现，在“心动”出现的同时，内在还有一份“如如不动”，是不受外境干扰的。那就是被妄念心遮掩之下的真心真性，是与天地大道之气相合的。

14、阳明先生说：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。”面对挫折困境，人千万不能生气，而是要学会不动心，顺其自然。

15、生命是活的。因此禅是活的，道是活的，法是活的，智慧是活的，修行也是活的。对一切智慧断章取义、生搬硬套的解读，恐怕早就已经离开了智慧本身。

16、修行，是踏踏实实地行走在人世间，为所当为，止所不当为，明辨是非，不断在一切境遇中磨练，不断在内在心性上下功夫，不断修正自己的心念、情绪模式、所言所行，知行合与天地正道合一。

17、想的清楚才能写的明白；

18、人就是其中的一种因缘构成非常充分的生命，所以是万物之灵长。

19、写的明白想的就会更加清楚。

20、无善无恶心之体；(看，这里又用的是“心”)；

二、王阳明的心学四诀是哪四个

1、坏情绪会传播，而不是消失，如果不能控制住自己，很容易带来恶性循环，让生活陷入无尽的苦恼中。

2、应该说，致良知是王阳明对孟子“良知”思想的继承和发展。“良知”，是儒家的基本概念之一。它由孟子最先提出。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”可见，孟子所谓不学而能知的良知良能是指天赋先验的道德观念。王阳明所说的良知，继承了孟子的观念，并作了进一步的发挥，他的“良知”的含义首先保留了孟子的原意，继而又赋予了“良知”本体论的学术意义。

3、王阳明非常强调“致良知”的重要性，他指出：“人孰无是良知乎？独有不能致之耳。”他认为《大学》八目的宗旨在于“致知格物”。

4、例如，有些人无论生活中遇到任何境遇都坚持“一切没有好坏对错”，以至于亲人被霸凌欺压时不能站出来，成为善恶不分、压抑自己真实感受的老好人，然而内心却并非真的很释怀；

5、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”

6、阳明先生有一个学生，特别喜欢责备人，有一次阳明先生对他说：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。

7、一是“静坐息虑”。这种功夫使吾心处于“悬空静守”状态，可以排除杂念。

8、这就是“知善知恶是良知”，这个良知，是每个人天性中自带的，是与天地大道相合的，是不需要通过学习、思虑、教育才能产生的。只要外境动荡和内心意动之时，保持一份清明的觉知观照，智慧会自然显现，你就会知道该如何应对外在事物。

9、阳明先生创立心学之初，也有很多闲话扑面而来。心学和正统的程朱理学相冲突，大家斥责“心学”是伪学。他就说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。”别人的诽谤讥笑，不要放在心上，而是要专心做自己的事情。

10、现象界的善恶好坏，是人们给予的定义。例如刀可以切菜，可以杀人，也可以做手术救人，而刀本身是中性的。又如一个土匪可能在抢劫时做尽恶事，但面对父母弟兄却是一个善良忠孝之人。这个人到底是善是恶，是人们结合不同的场景给予的定义。

11、四是勘破“生死念头”。这种功夫是“克己”的最高境界。由于生死之念是与生俱来的本能，所以最不容易去掉。但人只要有了生死念头的“毫发挂带”，私欲的克制便不能彻底。人们只有将生死念头看得透彻，才能使心之全体“流利无碍”，最终达到“无视无听，无思无作，淡然平怀”的崇高境界，实现人之至善本性的彻底归复，就可以做到人的视听言动莫不体现天理。

12、心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶案准突出相军宽最是良知，为善去恶360问答是格物。”王阳明追求的人生境界。事实上他也妒客坏做到了。在与别人沟通的时候，耐心的去装设做差改听去看，分辨善与恶，做事情要对得起自己的本心。

13、你心里有什么，看到的就是什么。别人就是自己内心的镜像，看别人不顺眼，多半是自己内心这面镜子出了问题。

14、人与之间都是相互的，你怎么对待别人，别人就怎样对待你。谦逊待人，才能收获长久的友情。

15、阳明先生也曾说过：“见满街人都是圣人。”看别人不顺眼而生气，多半是自己的修为还不到家，不要总是挑别人的问题，要先从自己身上找原因。

16、可见，王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心；是内在于人又超越万物的宇宙本原；是自圣人以至愚人，无不相同的普遍价值标准。

17、二更之时，观三世之实相，

18、我们身心的修行，修得就是这个觉知的敏锐，细微，及时。

19、王阳明认为，克己的功夫应该包括四种境界：

20、谦逊是一种格局。静水流深，真正见过大世面，有大格局的人反而低调谦逊，因为他们知道山高海阔，知道自己其实还很渺小。

三、王阳明心学

1、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

2、千古绝学之王阳明心学

3、在七情六欲的发动之时，保持一份清明觉知，“不动于气”，体内依然养着一股中和之气，此时即《中庸》中所讲的，“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”。——“致中和，天地位焉，万物育焉。”

4、一个人内心温暖有爱，看别人也一定充满阳光和善意。

5、这许久都沉默着不说话，或者后来又默然的接受了大家的请求，不是也很感人吗？

6、胜负之决只在此心动与不动

7、因此，心的本体是无善无恶的，是无限广阔的空性所在。

8、故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

9、辞让之心：谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

10、曾国藩曾说：“天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。”杨修恃才傲物，被曹操所杀。无人为之求情，人缘可谓是差到家了。

11、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

12、“光不仅在烛上”故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

13、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

14、王阳明又问：“船好像停了？”

15、知善知恶是良知——价值观

16、从心灵的状态来看，它是一种更高级的能量，是一种超越三维空间的存在。

17、王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”

18、反观中国的古圣先贤，哪个不是内心如日月般，清清明明，通达无碍，光芒万丈的？

19、所以在经历了这一切以后，说的第一句话就是：

20、第三类：自己不知道，但别人认为自己知道；

四、王阳明的心学四诀有哪些

1、故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。

2、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

3、有些人认为一切都不要执著，于是丢弃了自己的梦想和热情，对一切都放任自流，对孩子教育也不尽责任；

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5、王阳明的“致知格物”，主要目的在于好善去恶。他把“致知格物”总结为著名的“王门四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句诀，可谓阳明学的真谛。

6、释迦牟尼在开慧的情景，我们能读到许多描绘，现在就试着演一种在这里。

7、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

8、问题的关键还是阳明先生在“龙场悟道”时，那一刻“开悟”的状态是怎么样的？那一刻的状态是怎么样的？

9、龙场悟道，阳明先生说出了：

10、有一则著名的禅宗公案，形象地阐述了关于心动与不动的故事。当风吹动经幡时，两僧争论，一僧说是风动，一僧说是幡动，议论不已。慧能说：非风动，非幡动，仁者心动。——当外境尘缘起伏，你的意念为之所牵引，产生争论评判，而你却没有觉察到你内在的发生，此时你的真心就被妄念遮障了，你的妄念心“动”了。而若在外境起伏时，你能静静观察者，同时亦观察着自己内在的起伏，别说风动还是幡动，就算十八级台风，都影响不了你心中自有一片宁静广阔的天地。

11、一字之加，全局皆变，这不仅极大方便了世人的修学，更是突出了阳明心学“简易直截、当下即是”的方便特点。

12、第佛自己也觉得难以把这个秘密说清楚，没有与之相应的词，言语和词汇，

13、恻隐之心：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

14、对于“致知”，王阳明解释为“致良知”。他主张“性无不善，知无不良”，所以“致吾心之良知者，致知也”。致良知，也就是好善而去恶。

15、性就是人从宇宙间获得的灵智的能量，也称为真如、原阳、实性、如来等等。

16、“喜怒哀乐发而皆中节”，在情绪发生的当下，若每一个情绪的发生都能被了了分明的观照，都能酣畅淋漓地呈现气本来的面貌，而没有被认知、欲念、言行所杂染和误导，一切只是在心内自然活泼的发生，就叫做“发而皆中节”，谓之和。

17、心只是包容着一切的发生，并不需要对这股气有任何捡择、分别、定义、取舍。正如同宇宙的虚空容纳着所有风雨雷电、阴晴圆缺、四季变换的发生，而宇宙太虚对这一切自然景象，去从不曾有善恶好坏的定义、分别、评判。

18、阳明先生一生历经坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨，放在平常人那里，估计无法接受，但是阳明先生却能在生活中保持着积极乐观。他说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”

19、怎么就因为这悟到这八个字，就变成了明代第一牛人了？

20、责备别人的时候，先站在别人的立场想想。忍不住要生气的时候，先反思下自己是不是也有错误，切莫乱发脾气，激化矛盾。

五、王阳明知行合一最经典十句话

1、这里我不是玩什么文字游戏，只是想说明一点：

2、晁天王也还没有狂妄到对阳明先生妄加评论的地步。

3、弟子回答：“在章江河畔。”

4、王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”

5、神奇的大脑，我的推送由来；

6、现实的词汇是现实生活的反应，从而也就只适合用来表现眼前的现实世界。

7、佛家如来的“菩提树下开悟”

8、“此心光明，亦复何言”

9、佛在一阵的惊喜之后，心情反而又变得很沉重。

10、如此这般的修行，不过是自欺欺人，从一种无明掉进另一种无明罢了。

11、人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。面对这些话，很容易生气。

12、“无善无恶心之体”

13、王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

14、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。

15、在每一个感受发生的当下，只是警觉、清明、自在地看着这些能量自然起落，心头虽有喜怒哀乐的感受，却不对这些感受作任何的好恶取舍。这个时候，你只是对自己内在胸膛的一股气静静观照着，“无有作好，无有作恶，不动于气”，对于生命原本那份自然的造化之气，不助长，也不抗拒，试着让自己的言行不被那股气带走，而是以一份“观自在”的觉知，允许一切气机在心内自然流动。

16、又如《中庸》中所云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。

17、三是“防于未萌之先”，“克于方萌之际”，注重防微杜渐。

18、王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

19、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”

20、所以佛经里边才有许许多多精彩绝伦的比喻，佛的苦衷，我们应该能够体会。

1、这里必须指出，王阳明的“格物”，不同于朱熹的外求的格物，而是在于正心，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”。在他看来，这样就可以避免朱学之“务外遗内”之弊，杜绝其“支离破碎”之病。

2、这阴与阳两极之间，因为气的中和状态的不同，就会产生出多到不可计数的中介状况。

3、有些人主张处处都“放下评判”，以至于在需要担当时，没有恰当的立场和行动；

4、若是喜欢，点个“在看”

5、“一切都是最好的安排”，“世间发生的一切都是完美的”……

6、和尚回答：“还有老母。”

7、王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

8、王艮尴尬的一笑：都是圣人。

9、阳明心学爱好者的集聚地

10、只是近期对一些事情进行了思考，特别是今年已经80岁原贵州省作协主席何士光先生写的一本书《如是我闻》，连续读了可能有几百遍了吧，有了一些自己的思考。

11、王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

12、“为善去恶是格物”

13、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，此八个词语为一切内圣外王之道。

14、他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

15、“第一等事应是读书做圣贤。”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

16、我们对待亲近的人往往很容易迁怒。工作学习中的不痛快，憋在心里，然后找个借口，发泄到朋友、家人身上。对亲近的人发脾气是本能，控制自己的本能则是一种修养。

17、第四类：自己不知道，别人也认为自己不知道。

18、这个时代，“修行”一词已不再是修佛向道之人的专属，一个砖头掉下来就可以砸到好几个对修行有兴趣的人。于是，但凡在身心灵领域稍有浸泡的人，动辄就可以引经据典，脱口而出几句关于个人修行的玄妙理论：

19、王阳明说：“吾生平讲学，只是致良知三字。”

20、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

1、就像阳明先生被贬到贵州龙场，只是默默读自己的书，思考自己的问题。等自己的积淀到了，顺理成章地创立心学、立定成圣，困难也自然迎刃而解了。

2、《大学》中著名的八个字“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，“格”即探究的意思，朱熹将其中的“格物”解为探究事物之理。而王阳明认为，“格物”并非探究世间身外之物，而探究的恰恰是我们的内心。

3、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

4、心则是作用和储存于这种能量的信息，也叫心识、意识、思想等等。

5、以责人之心责己，以恕己之心恕人，心中有脾气要发泄的时候，不妨多站在别人的角度考虑下，听听歌，多运动，把坏情绪在自己这里消解掉，而不是传播出去。

6、一个说：圣人之道，吾心自足；

7、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

8、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

9、关于破除二元对立、放下执著、回到空性等等，这些充满哲学思辨的语言，都像开悟大师给人当头棒喝的点化般，听起来充满禅机，无懈可击。

10、嘉靖皇帝对于严嵩的相权产生了疑虑，通过自己控制的司礼监对严派进行监控，徐阶在嘉靖皇帝身边觉察到了形势的转变，他命邹应龙进行弹劾，朱厚熜综合多方面因素让严嵩告老还乡了，同时将严世藩下了诏狱。

11、3)速成绝无可能，凡事都靠积累！

12、所以佛后来讲解起来的时候，就是我们讲的讲经的时候，又还只好用勉强用现成的语言来结束，许多的时候都不得不借助于比喻，甚至不得不说整个的都是比喻，

13、没有是非之心，不代表不分是非。

14、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

15、弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”