一、昨夜谁为吴会吟下一句

1、悉窣神绕护，众魔不敢窥。

2、鞍马军城外，笙歌祖帐前。

3、醉上山公马，寒歌宁戚牛。空吟白石烂，泪满黑貂裘。

4、韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千馀人，相随在云空。

5、鲁客抱白鹤，别余往泰山。

6、鸾凤翻羽翼，啄粟坐樊笼。

7、秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。它们在树枝上牵引着儿女，在玩水中厉月的游戏。

8、不知何处好消忧，公退携壶即上楼。职事久参侯伯幕，

9、关于吟诵，我还创作了一首《吟诵歌》，顺便分享给你们。

10、生为石上桂，叶如剪碧鲜。

11、《新课程评论》：通过吟诵，确实可以将枯燥的诗词学习，变得活泼快乐起来。那么，吟诵的历史传统是如何的？

12、谪辞魏阙鹓鸾隔，老入庐山麋鹿随。薄暮萧条投寺宿，

13、字翼云，号怒飞。湖南长沙人。1925年生。

14、(23)《昭昧詹言》卷第407页。

15、(38)刘熙载《艺概·经艺概》：“自题中此字出彼字，就彼字而言谓之出，就自此之彼而言谓之落。”上海古籍出版社，1978年，第176页。方东树当是借用时文评点用语。

16、独佩一壶游，秋毫泰山小。

17、(作者单位：岭南师范学院)

18、这是‘茗就乐活的第362篇原创文章。

19、我像晋朝的山简一样大醉骑马而归；我像春秋时的宁戚一样倚牛角而歌。空吟着《牛歌》而无人知遇，便只有像苏秦那样泪落黑罗裘了。

20、深林人不知，明月来相照。

二、昨夜是谁写的

1、风吹旗脚西南开，挂帆槌鼓何快哉！转头已失望夫石，黄山孤塔迎人来。

2、为什么要学习古典诗词？古典诗词在中国传统文化中处于什么位置？中国的诗教传统是如何发展的？学习古典诗词的方法是什么？古典诗词可以给我们现代人的生命成长带来什么？带着这些问题，我们采访了湖南省吟诵学会会长、中国古典诗词的资深研究者史鹏先生。

3、来往陵阳仙山东，行走在芬芳的桂树丛中。回曲溪流十六渡，青山如嶂立晴空。以后我还会时常来访问，乘着弓桥步入彩虹中。

4、庐山小隐。渐年来疏懒，浸浓归兴。彩桥飞过，深溪地底，奔雷馀韵。香炉照日，望处与、青霄近。想群仙，呼我应远，怪来须丝垂镜。海上云车回轫。少姑传、金母信。森翠裾琼佩，落日初霞，纷纭相映。谁见壶中景。花洞里、杳然渔艇。别是个、潇洒乾坤，世情尘土休问。

5、乐生天命——品味高山流水之五

6、朗咏紫霞篇，请开蕊珠宫。

7、伊昔升绝顶，下窥天目松。仙人炼玉处，羽化留馀踪。

8、桃波离这里只有一步地之遥，那里的人说话这里都听得清清楚楚。我在这里暗与山僧告别，遥向白云作揖而去。

9、不作奇峰状，宁分触石容。

10、奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中·留春雨中春望之作应制(王维)

11、可以说，诗词创作，是关乎人的心灵和社会命运的学问。诗词鉴赏，是感受人的心灵和社会命运的活动。诗词对人的情感既有宣泄作用，又有滋养功能，它能够满足人的审美、求知、亲和、赞许、成就等方面的精神需求，引发人的各种情感。受儒家“诗乐相将”的影响，中国古典诗词，因为有音乐的翅膀而高飞远引，音乐节律的抑扬顿挫，跌宕生姿，最能表现人们的情感。

12、身贱难酬知己恩。御苑残莺啼落日，黄山细雨湿归轩。

13、开取四季花，开取三春柳。

14、草变黄山曲，花飞清渭流。

15、爱女萃娟于癸末岁尽，遽丧车祸，余悲恸欲绝，爰成十咏为吊。

16、烟深隋家寺，殷叶暗相照。

17、(4)《昭昧詹言》卷第5页。所引苏辙语见苏氏《诗病五事》，《四部丛刊》初编本《栾城集》第二十册《栾城三集》卷第5页。

18、渭水萦绕着秦关曲折地东流，黄麓山环抱着汉宫长年依旧。皇辇远出千重宫门夹道杨柳，阁道回看上林百花恰似锦绣。

19、翠匣开寒镜，珠钗挂步摇。妆成只畏晓，更漏促春宵。

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三、昨夜为谁流泪

1、你的志向像鸿雁一样鲜明，踌躇满志，而我的心情却像悬挂在空中的旗帜般空虚。我们原来是一起从京城到宣州任职的，此时却不能一同回去了，在这风光明媚的春日里，我只身回到京城以后，将会感到非常寂寞的。

2、歌，咏也。《说文》注：“歌者长引其声以诵之也。”《礼记·月令》章句：“乐声曰歌”。诗文可歌者，即以歌为名。例如：《击壤歌》、《大风歌》等是。作诗亦可谓作歌，《诗经·陈风·墓门》：“歌以讯之”，笺：“歌谓作此诗也”。关于歌谣一词，《诗经·魏风·有桃》：“我歌且谣”。《传》：“由合乐曰歌”。今通称民间歌曲曰“歌谣”，故曰：“有诗必歌”。今人常以“诗歌”二字连在一起而成一个名词，由此可知诗与歌是分不开的。自古以来，诗与歌关系十分密切。

3、春秋时期，《论语》就有孔子及其弟子“诵诗三百”的记载。此后，“吟”与“诵”词汇的出现，可以说不绝于书。自隋朝实行科举制度以后，吟诵之风更盛，到唐代竟出现了“到处书声琅琅”“文士苦吟成风”的情况。例如，李白在吟：“余亦能高咏，斯人不可闻”“昨夜谁为吴会吟？”“饮君酒，为君吟”；杜甫在吟：“诗罢闻吴咏，扁舟意不忘”“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”“新诗改罢自长吟”；贾岛在吟：“三月正当三十日，风光别我苦吟身”“二句三年得，一吟双泪流”；李商隐在吟：“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”“他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余”；卢延让在吟：“吟安一个字，拈断数茎须”……他们的吟咏，把唐诗推到了历史上的顶峰。

4、帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。

5、泰山成砥砺，黄河为裳带。

6、好为庐山谣，兴因庐山发。

7、舞影歌声散渌池，空馀汴水东流海。

8、明晨大楼去，冈陇多屈伏。当与持斧翁，前溪伐云木。

9、大觉高僧兰若(和尚去冬往湖南)(杜甫)

10、迸水惊愁鸳，腾沙起押鸥。

11、秦地无碧草，南云喧鼓鼙。

12、洞房环佩冷，玉殿起秋风。秦地应新月，龙池满旧宫。

13、夜泊黄山闻殷十四吴吟

14、电视剧《白鹿原》第2集里,智多星朱先生告诉心惊胆战的白嘉轩:“一会儿不管对你咋样,心中哼唱出来,啥都别想了!”

15、史鹏：说到吟诵的方法，我倡导，第尽量用方言进行吟诵。大多数诗、文出于操各种方言的作者之手，是他们苦吟朗诵的成果，与方言无法分离。故吟诵时仍必须采用方言，始能正确表达原作的感情意味。现在推广普通话，于学校教学、文艺宣传、社会活动等各个方面，概莫能外，为便于交流，这是完全正确的。而我们强调用方言进行诗文吟诵，绝不意味着与普通话唱对台戏，只应理解为追溯母语源流的手段之有利于现代语言的研究和发展，与普通话不是对立，而是相辅相成。

16、原来“求同相叫”的“叫”字，实即知赏、知音相逢的欢悦。人生一世，最可贵者，心灵的知赏也。无论隔世或同时，只要两颗知赏的心灵会遇，便是自己生命的照面，便有内心深处无限欢悦的呼叫。明人袁宏道有一天傍晚与友人陶望龄坐陶太史楼，随意架上抽书，抽出一册纸张很粗劣的诗稿，“恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形”，随意凑灯前认读，未读得几首，袁宏道大震惊，函呼友人：“此何人作者，今人邪？古人邪？”陶友人告诉他，是同乡徐文长先生的著作。“二人跃起，灯影下，读复叫，叫复读”此一则故事，正是恽南田“求同相叫”一语的最好注释。

17、华山忽向江南峙，十丈花开一万围。

18、海鹤一笑之，思归向辽东。黄山过石柱，巘崿上攒丛。

19、朝来果然是沧州安逸，卖酒醍盘饭霜发抖。

20、朝来果是沧洲逸，酤酒提盘饭霜栗。

四、昨夜原唱是谁

1、作礼睹灵境，焚香方证疑。

2、眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。

3、渠江明净峡逶迤，船到名滩拽$迟。橹窡动摇妨作梦，

4、(24)见武强贺氏刊《吴氏评本昭昧詹言》1918年，卷第6页。

5、儒家认为“不学诗，无以言”；强调“嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。因此，古人热衷于以古典诗词为启蒙教材，通过对“举头望明月，低头思故乡”“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”“欲穷千里目，更上一层楼”等诗句的诵读，培养青少年儿童的故土之思、勤俭之行、处事之理、爱国之情、向上之志。这就是以“诗乐相将”的方式进行教育训导，让青少年儿童在音乐的涵泳中感受意境，陶冶情操，领悟事理。简而言之曰“诗教”。

6、忽蒙颁凤诏，兼谢剖鱼章。

7、我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

8、纤纤新月低，玉桨沈野水。

9、遥想玉堂多暇日，花时谁伴出城游？

10、投稿信箱：xkcpl01@1com

11、君子满天朝，老夫忆沧浪。况值庐山远，抽簪归法王。

12、兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。

13、浮丘处处留丹灶，黄帝层层隐玉书。

14、戏赠李十三判官(白居易)

15、再进一步,这样的读书是通过“定心”而“养心”修炼之法——用华教授的话说,就是“培养君子之风”。因为吟诵的对象,皆为传统文化中的精品;吟诵的方式一定要字正腔圆、中规中矩、严谨认真、态度端庄;吟诵的过程自然就变成了“啥都别想”的全神贯注,成为一种修身养性的最佳方式。

16、天意然乎否。待相携、风烟五亩，招邀迂叟。屋上青山花木野，尽可两朋三友。笑老子、只堪棋酒。似恁疏顽何为者，向人前、不解高叉手。宁学圃，种菘韭。春猿秋鹤皆依旧。怪吾今，鬓已成丝，胆还如斗。谁与庐山麾之去，尔辈何留之有。黯离绪、暮江搔首。非我督邮犹束带，这一归、更落渊明后。君试问，长亭柳。

17、书事寄万年厉员外(刘得仁)

18、君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。

19、见我传秘诀，精诚与天通。

20、中秋赏月，扬州二十四桥是不可错过之处。月明之夜漫步桥畔，看着湖天一色的美景，诗意顿生，让人感到无限的娴静和幽远。

五、昨夜谁入梦

1、为采撷精华辞别五岳，攀岩临穴，经历艰险千万重。归来闲居白鹅岭上，渴了饮丹砂井中水。凤凰叫时我即来，你要准备云霓车驾一起游览天宫。来往陵阳仙山东，行走在芬芳的桂树丛中。回曲溪流十六渡，青山如嶂立晴空。以后我还会时常来访问，乘着弓桥步入彩虹中。

2、其不能流于形式。有的吟诵教学过分讲求形式。如某小学办吟诵实验班，竟要求学生先统一着汉服，学会行古礼，不论性别，都是一样，这就太脱离实际了。这就为恢复吟诵工作，平添了障碍。当然，如果仅仅是为了参加大型歌舞节目，而进行着装演习，那就应作别论。

3、终待登临最高顶，便随鸾鹤五云车。

4、其吟诵有助于诗词的创作。中国古典诗歌讲求音节，尤其是近体诗和词，不仅字的多寡有定数，句的长短有定式，且字的平仄也有定声。这就是创作诗文严格的、不可逾越的三项要求。也是源于音乐母体，便于吟诵的需要，反之，“吟诵”也就成为检验所创作的诗文是否合乎要求的标尺。很多诗作者在创作的实践中都体会到，凡吟诵新作时，遇有吟不下去的地方，必须改，改了再吟，直至经“吟诵”这关通过放行而后已。前面所引杜甫的“新诗改罢自长吟”，贾岛的“二句三年得，一吟双泪垂”，卢延让的“吟安一个字，拈断数茎须”等，莫不是吟诗改诗的经验之谈。

5、滔滔俯东逝，耿耿位西浮。

6、秋浦产一种霹驼鸟，其羽毛之美，为人间天上所少有。以美丽著称的山鸡，见了它也羞得不敢走近水边映照自己的华美的羽毛。

7、(8)《昭昧詹言》卷第249页。

8、苍松遮蔽古洞，白云霭岫山幽。

9、多为贱，故南方人不贵重之。至有蒸爨其桂，剪弃其

10、之贞劲秀异者，虽宫囿省寺中，未必能尽有。夫物以

11、人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。

12、庶割区中缘，脱身恒在兹。

13、昨夜是谁唱出吴地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。

14、你待坚心走，我待坚心守。

15、舟中如甑炊，端坐畏暍死。

16、在以方言进行吟诵时，可能会遇到一些诸如乍听时难于完全听懂等问题，这是可以解决的，因为就湖南方言而论，各地、市、县均有差别，甚至一乡之内语音都有不同。一般地说，在交通发达的都会中，因常与外界人士交流，便形成了方言中的“官话”。只要在吟诵时，采用这种“官话”，而非穷乡僻壤中那种原始方言；加上湖湘吟诵调惯以富于抑扬顿挫、语调平和舒展(即慢节奏)见长，给人以充分领略韵味的时间而认知；再加上用适当的示意性的手势、眼神(即肢体语言)，必然会大大地减少交流中的困难。这是我在长期吟诵活动中的切身体会。

17、有期追永远，无政继龚黄。

18、开国维东井，城池起北辰。咸歌太平日，共乐建寅春。

19、黄山闻凤笛，清跸侍龙媒。曳日朱旗卷，参云金障开。

20、豪放是李白诗歌的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观现客观是李白诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。

六、昨夜谁为吴会吟下一句

1、天风绕月起，吹子下人间。

2、奉和圣制春日幸望春宫应制(薛稷)

3、半酣更发江海声，客愁顿向杯中失。

4、早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

5、尚以名宦拘，聿来夷獠乡。吾友不可见，郁为尚书郎。

6、中华优秀传统文化教育促进会

7、可怜芳骨着谁收，玉殒香消未可留。一夜思儿千斛泪，无言暗向枕边流。

8、山中与元九书因题书后(白居易)

9、朝参五城柳，夕宴柏梁杯。汉畤光如月，秦祠听似雷。

10、庐山多桂树，湓浦多修竹，东林寺有白莲华，皆植物

11、归来闲居白鹅岭上，渴了饮丹砂井中水。

12、堕崖坠壑都无谓，纵死兹山意亦得。

13、庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

14、阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。

15、(10)《昭昧詹言》卷第249页。

16、酣驰晖，歌且谣，意方远。

17、若是半夜才回家，打开窗户，举头远望一轮明月，别有一番滋味在心头。

18、帝城皆剧县，令尹美居东。遂拜赵张下，暂离星象中。

19、和荐福寺英公新构禅堂(丁仙芝)

20、回归传统，从传统中汲取现时代的成长智慧，不只是整个社会思想的变化特征，更是学校教育的发展趋势之一。中华古典诗词是中国传统文化中的璀璨明珠，更是中国人心目中永不凋谢的精神之花。在中华优秀传统文化教育逐渐推进的过程中，中国传统的诗、词、古文也受到了前所未有的关注和重视。例如，2017年9月新推出的中小学语文教材，就大幅增加了古诗文篇目。整个小学6个年级12册语文课本，古诗文占到了30%的比重。