一、我善养吾浩然之气

1、师：这都是大家理解的“至大”，接下来我们来理解“至刚”。

2、他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。

3、(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

4、公孙丑问：“请问老师，您擅长哪一方面呢?”

5、公孙丑：历尽艰辛不改气节，难得！

6、孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。

7、“气”这个字在传统医学/文化里极其复杂，孟子自己也很难用语言描述自己的感受：“难言也”，于是根本就没有解释到底什么是“浩然之气”，只是说有正义、仁义、道德的话就会从心底里生发出来一种独特的感受，这种感受是“浩然之气”。

8、(33)淫辞：夸张、过分的言辞。

9、曾经有一个叫曹交的人慕名前来拜访孟子，他问道：听说您认为人人都可以成为尧舜，这是真的吗？孟子说：是的。曹交反而更加疑惑地问：据说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸高，只会吃饭，这样怎么能够成为尧舜呢？孟子回答道：这有什么难的呢？只要去做就行了。他又说，尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。在孟子看来，人不应当有不能胜任之忧，很多时候，只是不去做罢了。孟子认为，养浩然之气是人人都可以做到的，那些做不到的人只是以不能做到为借口而自我否定、早早地放弃了。

10、孟子的弟子公孙丑曾问他：“老师您擅长些什么呢？”孟子的回答是：“我善养吾浩然之气。”“浩然之气”是孟子最富创造性的见解之它所代表的刚毅正大、勇担道义、自强不息的内涵，对中华民族精神产生了深远的影响。

11、(拼音)： hào rán zhī qì

12、人类若是无法感受到存在于周遭的人或物之间的连结性，就无法健康的活下去，抑郁孤独直至自残。反之，即便是最无精打采的人，一旦体验到与其他人的共鸣，就会充满活力。故而，我们经验里的“元气不足”的状态，正是指得周遭世界的连结状况不佳，而“活力十足”，则是与周遭世界连结良好。

13、生：气者何也？如海面之浩瀚无垠，如洪水之势不可挡，如水域与气流涵养天地。

14、宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。对家人说：‘今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人。不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。”

15、他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。

16、——王志民《七篇解读》(公孙丑篇)

17、师：既然“浩”与水有关，我们再去看看古代典籍中关于“水”的描述。请同学们齐读。

18、这段古文衍生出一个成语：浩然之气。

19、“我善养吾浩然之气”，指的是我善于培养我拥有的浩然之气。其出自《孟子》，作者是战国时期的孟子。孟子认为这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。

20、曰：“志壹(20)则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心。”

二、我善养吾浩然之气

1、在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。

2、公孙丑说：“如果这样，先生就超过孟贲很多了。”

3、孟子认为，天地间自有一股正气，需要人们以宽广的胸襟和高尚的品行去涵养它。在今天，一个人心中有正气，就不会被邪气钻了空子；整个社会弘扬正气，歪风邪气就难以滋生。

4、生：我一些补充，住在天下最大的住宅，是人；站在天下最正的位置，是理；走天下最宽广的道路，是义。

5、(38)穷：理屈，词穷。

6、传统医学里的“气”，也是极其复杂，宗气、营气、卫气、五脏之气等等概念，指向并不纯粹，好在我们脉诊可以直接把握到某几种状态，可以直言“气虚”、“气滞”、“气实”，并且用相应的方案处置后(补气、行气、泄气)，身体会发生直捷的变化，症状改善之余，脉诊也会相应改变。

7、当然是孟子了。因为孔子是大圣人，他作为孔子思想的继承人，只能排在老二的位置上了。所以叫做亚圣。

8、(25)非义袭而取之也：不是外在的义侵袭心而取得的。此句中的“义”指外在、客观之义。

9、师：其他同学有不一样的吗？

10、孟子认为，浩然之气要符合道义，也是勇担道义之气。“其为气也，配义与道；无是，馁也。”假如没有道义的支持，一个人的气质自然会衰败，更谈不上养浩然之气了。培养浩然之气，就是要用正义作为立身行事的准则，不做有愧于心的事。

11、孟子：这位苏大人，曾代表西汉王朝出使匈奴。因誓死不降，被单于流放到边境苦寒之地牧羊。十九年来，苏武风餐露宿，吃尽苦头，却始终握持代表汉朝的汉节，不曾向匈奴屈服。

12、由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

13、在孟子看来，养浩然之气不是神秘莫测的学问，而是在日常生活中就可以进行的切身实践。只要自尊自强、以道义作为人生的准则，自然能够涵养出浩然之气，自然能够刚毅果敢、威武不屈。

14、公孙丑：老师，“在汉苏武节”指的是啥？

15、孟子觉得大丈夫应该行天下正道，而这些纵横家不择手段、没有原则底线，“焉得为大丈夫”！接着，孟子提出了自己对大丈夫的标准：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

16、生：我认为的浩然之气是在繁华的城市中，可以抵得住一切不必要的诱惑，可以拥有一个自己确定的梦想并为之努力。

17、生：“以直养而无害”意思是用正义去培养而不加损害。

18、生：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。

19、(5)北宫黝(yǒu)：姓北宫，名黝，生平不详。

20、师：同学们可以先进行互相讨论。

三、我善养吾浩然之气ppt

1、“季子说”述及的传统医学，是季子视野里的传统医学！

2、师：如果把几位同学的发言的仿写的句子，放在一起，就构成了排比句，排比句有什么特点？

3、告子未尝知义，以其(外)之也：意动用法。把……看成心外之物。

4、师：在第三章中“天将降大任于斯人也，——

5、(14)守约：得其要领，抓住关键。

6、生：气者何也？至大之莽苍也，至刚之本心也，浩然之气，气由天地而不馁。

7、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直(22)养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道(23)；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊(26)于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正(27)；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠(28)之者，芒芒然(29)归，谓其人曰：‘今日病(30)矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

8、(生阅读文本。寻找答案)

9、(24)集义所生者：是由内心义的凝聚而产生的。此句中的“义”指内在之义。

10、孟子说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”

11、师：只有正确地做事，做的才是正确的事。第一个金句出现了，也请大家记住。

12、孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。

13、退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。

14、孟子，(约前372一前289)名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

15、生：浩然之气好比海洋，这为至大。

16、生：我认为“生于忧患，死于安乐”指的是在忧患中可以生存，在安乐中可以死亡。前面所说的“浩然之气”，以塞天地之间，忧患和安乐是天地之间常有的事情，塞于天地之间就是在天地中充满，生于忧患，死于安乐，同时在天地之间。

17、生：也可以是配义以道。

18、(20)壹：专注，专一。

19、“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也?”

20、当然，脉诊得到的身体气虚与“浩然之气”还是有些差异，但与世界的连结状况却完全一致的(气虚则身体动力不足，与外界的连结状况不可能优良)。

四、我善养吾浩然之气教案

1、(本文文字内容由我社编辑赵建新整理提供，摘自中州古籍出版社“国学典藏”系列丛书之《孟子》，梁涛注解)

2、(31)诐(bì)辞：偏颇的言辞。诐，偏颇，不正。

3、师：大家对此有很大的困惑。

4、“我善养吾浩然之气”是诸子中孟子说的。

5、师：孟子的论辩长于譬喻，譬喻就是比喻，打比方，在我们的三段选文中，揠苗助长，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，这些都是孟子式的譬喻，说理非常透析，可谓化抽象为具体，同样，在2300年前，孟子就运用了比喻的修辞手法，我们在议论文中更要汲取这样的营养。

6、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁③也。是集义所生者，非义袭④而取之也。行有不慊⑤于心，则馁矣。”

7、 坚持经常，顺其自然。

8、对于浩然之气，孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”意思是，浩然之气至为广大、无比刚健，倘若能妥善地培养，可以充塞于天地之间。培养浩然之气，就是要树立一种勇敢无畏的凛然正气。

9、师：大家一起仔细阅读文本，在第二章、第三章中有没有这样的句式？我们一起来齐读。

10、(13)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。

11、师：老师认为是这句：“生于忧患，死于安乐。”如果是这句，我想请同学们为它进行完美的解释，有没有同学为此解析呢？

12、生：因为这是一个人具有的品质，是塞于天地之间。

13、培养浩然之气，要与仁义之心和道德修养结合起来，不培养仁义道德，浩然之气就会衰竭。

14、不动心。本章公孙丑首先提出了“不动心”的问题。不动心即内心不被人世的穷达祸福、沉浮变化所扰动，达到一种波澜不惊、宠辱皆忘的精神境界。这里的“心”是指经验心，而不是孟子别处所讲的道德本心。凡成就伟大事业者，都要做到“不动心”。孔子回顾自己的生命历程，说“四十而不惑”，“不惑”也就是不动心。孔子“四十不惑”，孟子“四十不动心”，至圣、亚圣的生命历程是相近的。孟子虽认为自己“四十不动心”，但又承认告子先于自己做到了不动心。在这里伏下一笔，暗示不动心实际有两种，一种是告子的不动心，一种是自己的不动心。但没有马上对两种不动心展开论述，而是将其留在了后面。

15、生：因为“我善养吾浩然之气”中，“养”的对象。

16、丈夫之(冠)也：名词用作动词。行加冠礼。

17、生(多数回答)：浩然。

18、(3)孟贲(bēn)：古代勇士。

19、(7)不目逃：赵岐注：“刺其目，目不转睛逃避之矣。”

20、孟子曰：“否，我四十不动心。”

五、我善养吾浩然之气读后感300字

1、曰:"我知言，我善养吾浩然之气。"

2、以为无益而舍之者，不耘苗者也。(……者，……也，表判断)以顺为正者，妾妇之道也。(……者，……也，表判断)宋人有闵其苗之不长而揠之者。(定语后置。应为“宋有闵其苗之不长而揠之(之)人”)行有不慊于心。(介词结构后置。应为“行有于心不慊”)舜发于畎亩之中。(介词结构后置。应为“舜于畎亩之中发”)

3、出自—春秋战国孟子《孟子》。

4、孟子说：“告子说：‘语言上没有得到，不要求助于心；心上没有得到，不要求助于气。’心上没有得到，不要求助于气，这是可以的；语言上没有得到，不要求助于心，这是不可以的。志，是气的统帅；气，则充实于身体。志到了哪里，气也随之到了那里。所以说：‘要把握住志，不要滥用气。’”

5、“我善养吾浩然之气”见《孟子•公孙丑上》。浩然之气:指浩荡博大、耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养浩然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义，决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。

6、生：勿正勿忘，勿助长也。

7、人恒(过)，然后能改：名次用作动词。犯过错。

8、(同学们思考并仿写，师巡回指导)

9、“敢问何谓浩然之气?”

10、写这句话的作者是孟子，其中可以作为名句的有:夫志，气之帅也.气,体之充也夫志至焉,气次焉.故曰持其志,无暴其气.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道,无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不兼于心,则馁矣.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.

11、虽然对于“气”这个概念依然说不清道不明，但能有效指导临床，我们只能继续这么用。

12、指的是我善于培养我拥有的浩然之气。其出自《孟子》，作者是战国时期的孟子。孟子认为这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。

13、“气”这个字在传统医学/文化里极其复杂，孟子自己也很难用语言描述自己的感受：“难言也”，于是根本就没有解释到底什么是“浩然之气”，只是说有正义、仁义、道德的话就会从心底里生发出来一种独特的感受，这种感受是“浩然之气”。传统医学里的“气”，也是极其复杂，宗气、营气、卫气、五脏之气等等概念，指向并不纯粹，好在我们脉诊可以直接把握到某几种状态，可以直言“气虚”、“气滞”、“气实”，并且用相应的方案处置后(补气、行气、泄气)，身体会发生直捷的变化，症状改善之余，脉诊也会相应改变。虽然对于“气”这个概念依然说不清道不明，但能有效指导临床，我们只能继续这么用。

14、孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。”

15、生：我感觉说得有些不太对。

16、公孙丑问：“既然说‘志到了哪里，气也随之到了那里’，又说‘要把握住志，不要滥用气’，这是为什么呢?”

17、是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知

18、浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物。一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记，不要用外力(违背规律地)帮助它成长。不要像宋人那样。

19、生：我所理解的浩然之气，就是直面人生，直面差距的勇气，何为直面人生，就如同陶渊明所说的“纵浪大化中，不喜亦不惧”的平和与从容，还有就是赵州禅师的弟子曾问他：“四山相逼时如何？”他回答：“无出迹。”何为四山？就是生老病死。他的意思就是在生老病死面前，要平和地接受，不需要逃避。我认为这就是直面人生的勇气，何为直面差距？我认为我们每个人生活在这个世界上，世界上因为有差距才变得多彩，我们不需要觉得世界很不公平，要有一种从容和自我欣赏。

20、原文：(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

六、我善养吾浩然之气

1、师：大家会发现，老师列举的句子有一个共同点，是什么呢？“豁然”、“俨然”“怡然”，和题目中的“浩然”是不是类似呢？那么“豁然”如何解释呢？

2、(32)蔽：掩盖，掩饰。

3、师：还有一句：土地平旷——

4、师：对，整齐的样子。“怡然”呢？

5、强势的自我，阻碍气的沟通，当自我的主观色调比较淡泊时，气的沟通才会增强，这是为什么宗教修行的人在逐步打开自我的同时，会出现很多异于常人感受的原因。

6、生：“困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”。

7、地点：内蒙古赤峰市经棚一中

8、师：综合以上分析，我们看到了编者编选这三章的目的，它们是存在内在逻辑关系的，这三则材料，如果排列组合的话，有6种组合方式，我们在课堂上已经分析了一种，其他五种，可以留为作业，大家分析每一种组合的内在逻辑关系。

9、(36)离：背离，偏离。

10、曰：“若是，则夫子过孟贲(3)远矣。”

11、公孙丑说：我大胆地问一下先生，您有什么擅长？这一问，还是针对“不动心”来的。在不动心这个方面，您讲了告子，您讲了您对告子的态度，也就是讲了他的不动心，那么您在不动心这个方面有什么长处呢？

12、孟施舍(11)之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约(14)也。昔者曾子谓子襄(15)曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩虽褐宽博，吾不惴(17)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

13、孟子说：“志专一时能鼓动气，气专一时也能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气，反过来扰动了他们的心。”

14、读中国传统文化精华的传世之作，可以塑造高尚的人格，也可以说是不断提高自己的人文素养和精神境界。

15、用个很短的话说了一个很生动的故事，然后孟子说，“天下之不助苗长者寡矣”，天下不想着帮助苗成长的人是很少的。“以为无益而舍之者，不耘苗者也”，认为去帮助苗成长没有什么用处，而放弃不干的人，就相当于是种地不锄草的人。“助之长者，揠苗者也”，违背规律像宋人一样去帮助成长，那就是拔苗助长的人。“非徒无益，而又害之”，这种拔苗的人不但没有好处，反而会害了它。

16、孟子。“我善养吾浩然之气”是中国古代思想家、教育家孟子说的.(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

17、季子，男，毕业于北京中医药大学，原供职上海某三甲医院，于2013年6月起辞职探索自由执业之路，2014年11月，上海季建刚中医诊所获批成立！从求学起到现在，在中医路上行走第20个年头，一路坎坷，好在命运垂青，跌跌撞撞中误闯传统医学内室，见证中医理论的精妙，并能用疗效以确信。近年逐渐接受轮回思想，向死而生，勉力前行！鉴于传统医学在目前语境下式微之态以及自身话语混乱，发愿2014年起开始阐释中医经典并普及中医知识。擅长古针灸法：适用急慢性疼痛及促进系统康复。擅长整体疗法(手法)：适用脊柱及四肢关节疾病(颈椎病、腰突症、膝关节炎等)以及脊柱相关性内科病症(眩晕、胸闷、咳嗽、痛经等)擅长经方医学：适用外感、内伤、妇儿。

18、在历史上，浩然之气鼓舞着无数仁人志士英勇不屈、舍生取义，涵养着中华民族的精神。在今天，浩然之气依然是我们不畏苦难、不受诱惑、顶天立地、刚正不阿，为国家和人民利益不懈奋斗的力量源泉。(于文博)

19、生：至大之气，如浩荡之水，纵横江海；至刚之气，如水滴穿石，刚毅顽强。气塞于天地之间，如水奔涌万里，滋润天地生灵。

20、(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"

1、强势的自我，阻碍气的沟通，当自我的主观色调比较淡泊时，气的沟通才会增强，这是为什么宗教修行的人在逐步打开自我的同时，会出现很多异于常人感受的原因。孟子说“养吾浩然之气”，显然他的经验体验出“浩然之气”需要养，在孟子的时代，养“浩然之气”的途径是仁义道德的优越感累积会加厚与社会的连结性，现代社会的“浩然之气”的培养，除了经济实力支撑起与社会良好的连结性，也可以通过放下自我(宗教修炼是一种途径)去实现与社会更好的连结。

2、投稿邮箱：11085841@qq.com

3、他的文章前襟如话，明白晓畅，而又寓意深远，真正实践了自己的主张。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体，但相比之于《论语》有了很大的发展。

4、师：写的都很不错，给以上同学掌声。

5、(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"

6、孟子说：很难说清楚。这种气，至为宏大至为刚强，用正直来培养它而不加伤害，它就会充塞在天地之间。这种气，与义和道相互配合；没有义与道，它就缺乏力量。它是正义累积在心中而产生的，并非偶然的正义行为能够获取。如果行为有愧于心，它就会缺乏力量。”

7、师：大家对他的发言满意吗？

8、师：孟子在论辩中善于运用排比句式，早在2300年前，他以此来增强论辩的语势。如今，我们再写作中也要学会运用这样的句式。什么是至大，什么至刚，什么是塞于天地之间，这可以摸到呢？这样语句读起来都很抽象，大到底有多大？刚到底有多刚？塞于天地，这都是怎样的概念？请同学们从第二章和第三章中找到与“至大至刚，塞于天地之间”对应的语句。

9、孟子“我善养吾浩然之气”的途径与方法有：坚持正义，去除邪恶。用正义去培养浩然正气而不用邪恶去侵害它，就可以使浩然正气充满天地之间无所不在。实行仁义，修养道德。培养浩然之气，要与仁义之心和道德修养结合起来，不培养仁义道德，浩然之气就会衰竭。坚持经常，顺其自然。浩然然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。因此一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记。