一、孟子说

1、经典的应用案例有：尉寮看秦始皇的眼珠子，曹操看司马懿鹰顾狼视，蔡京同志能大白天对着太阳看，都是眼珠子的问题。孟子真有见识。扩展资料孟子早在几千年前就说：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。意思就是：心志正直，眼睛就明亮有光泽，心志邪恶，眼睛就会暗淡有阴影。所以，当你观察一个人时，再也没有比观察他的眼睛眼睛更好的了。

2、其次就是我们所说的四端之心，主要还是孔子的仁义礼智信的延伸，讲求的依然是这方面。这个学说来源于孟子和告子的对话，告子的身份被很多历史学家认为是齐国的稷下先生，他表示性格没有什么善恶之分，每个人都有善良和不善良的一面，周武王等人得到了天下，因此百姓就喜欢善良，而商纣王得了天下，百姓就都变得暴力不堪了。

3、要成功就要靠自己的努力，要懂得吃苦才能成功，如果坐在那里不上进不努力是不会成功的。成功都不是那么容易的，不是，不行动就会成功的。

4、孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”

5、翻译：之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。

6、国君好仁，天下无敌焉。

7、解释：品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

8、那么，他说的“富贵不能淫，威武不能屈”，所诠释的是怎样的人生境界呢？

9、如他在《孟子·滕文公下》之中所讲的这两句话就是如此，即：

10、孔子对曾子的行为虽然感到愤怒，但是最终依然认为他是一个孝子。这是因为曾子并没有被父亲打死或者打残，那万一曾子被打死打残了呢？

11、也就是说，富贵之人尽管有条件满足很多他人无法企及的欲望，但是不宜过度，换句话说，这样的人更应该时刻审视自己的行为与欲望，把自已的行为与欲望控制在可控的范围之内，不让欲望把自己给控制住了，否则，将会一发不可收拾，这就是孟子所说的“富贵不能淫”的道理。

12、孟子是如何回答的呢？他说：“不，我四十岁就不动心了。”

13、口对于滋味，都有相同的嗜好。

14、孟子说：“斧斤以时入山林”。就是说;"伐木要择时，不能滥砍、滥伐"。这句话的标点错误怎么改

15、zcsrmtzx@1com

16、这一条比较好理解，因为女子要体现“孝”，就应该给父母更好的生活。“亲老”恋家，可以理解为待在家里“啃老”。

17、人有不为也，而后可以有为。

18、当然儒家的仁爱和墨家的爱在当时的春秋战国都属于显学，墨家的从受众角度来说，更符合普通人民的欢迎。

19、反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

20、然后，所谓“道”，是指人类社会共同的规范，通常体现在礼与法之中。

二、孟子说天时不如地利地利不如人和

1、赏析：“尽信书，则不如无书。”

2、接着，他介绍了一些正面的方法。比如，要自我反省。孟子再三强调要“反求诸己”。他说：“行仁的人有如比赛射箭：射箭的人端正自己的姿势再发箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上寻找原因。”(《孟子·公孙丑上》)

3、孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

4、(5)其进锐者，其退速。——孟子

5、这句话告诫我们：人与人之间的关系就像照镜子，帮助他人，关照他人，敬重他人，那么同样的，你也会得到别人的帮助和关照，得到别人的敬重。

6、目之于色也，有同美焉。

7、释义：公孙丑说：“道是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”

8、孟子的四端说指的是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，他认为，一切人的本性之中都有这“四端”，如果充分扩充，“四端”就会变成四种“四德”，也就是儒家一再强调的仁、义、礼、智。孟子认为，这“四德”是人生来就有的，并不是外力所赐予的，所以人性本来就是善的。这些德性，如果不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展起来，就好像种子自己长成树一样。他还认为四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以他得出结论：没有四端，就不能成为人。

9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(语译)金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这一句，如满意，请采纳，哈哈！！

10、孟子说，人有三乐，其中第三乐是：得天下英才而教育之

11、释义：反思自身，能做到诚实有信，没有比这更大的快乐了。尽力按推己及人的恕道办事，就是最接近仁德的道路。

12、至于何谓“浩然之气”，孟子先说：“难言也。”因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠口说笔述，实在讲不清楚。孟子勉强为之。他说：“那种气，最盛大也最刚强，用‘直’来培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。那种气，要用‘义’与‘道’来配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就要萎缩了。”

13、首播：文化生活频道周一18：40

14、专业的说法是：“存乎人者,莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也,观其眸子，人焉廋哉?”

15、首先，法先王，就是要求当政者要效法历代圣明君王的言行、制度。孔子、孟子等儒家学者历来对尧舜禹等古代圣贤君王都抱有很深的敬意，言传身教，对弟子谆谆教导。但是推崇尧舜之道，对于施政者来说会有一定的局限性，因为毕竟随着时代的变迁，许多制度可能已经不合适，所以不能墨守成规的生搬。

16、眼睛不能掩盖一个人的丑恶，心中正大光明，眼睛就是明亮，心中不正大光明，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。

17、释义：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

18、孔子关于孝的论述，也很糊涂。《论语》中提到，曾子有一次被父亲打得很严重，昏了过去。醒过来他还跑到家中唱歌，暗示父亲自己的身体没大问题。

19、释义：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

20、孟子说的劳心者治人劳力者治于人，中的劳心者指的是全心全意为天下之民操劳心思又具有领导管理能力的人才。劳心者治人，劳力者治于人里的劳心者是从事脑力劳动的人。劳力者是从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。孟子这句话的含义。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。

三、孟子说的劳心者治劳力者治于人是指

1、前两种的认识尊崇赵歧，异议不大，关键是“无后为大”中的“后”如何准确的理解。“后”指后辈的本分和责任。意即：无论家境如何，做后辈的都要尽到照顾父母、赡养双亲的责任。这是对后辈的基本要求，应居其他孝道之首，是后辈的第一要务。

2、《孟子·告子上19》中孟子说“后羿教人射箭一定在拉满弓上提出目标要求，跟羿学射箭的人也一定在拉满弓上努力。技艺高超的工匠一定按中规中矩的要求教导人，学习的人也一定按中规中矩的要求去做”，谈的就是守规矩的问题。守规矩也是要付出努力的，拉满弓很累，按规矩做很约束人。

3、孟子义利思想辨析。如果把《孟子》中谈道义与利益的内容综合加以分析，就会看出孟子的义利观并非我们想象的那样片面偏激，只讲义不讲利。他的义利思想包含了先利后义、以利说义、先义后利三个层面。道德和利益的矛盾，是道德现象中的根本矛盾，也是社会生活中的重要矛盾。如何认识、处理具体的利益要求和具体的道德要求之间的矛盾关系，是古往今来人们现实生活中不得不面对的问题。道德和利益的关系，用传统的学术术语，可归结为义和利的关系。作为道德现象中的根本矛盾和现实生活中的重要问题，义利关系应如何认识和处理早已为我们的先哲们所着重思考和论述。

4、在现代社会，想要提升生活品质，从商比从政更容易；不当官，也还可以去做生意，甚至还可以靠稿费来糊口。但是，这些在古代是行不通的。

5、其实对于孟子所处的时代来说，当时世卿世禄制度逐渐解体，官学下移、社会阶层的流动性也越来越大，除了王公贵族，庶民参与社会政治的能力和机会也在逐步提升。面对这样一个“礼崩乐坏”的时代，孟子强调君主要重视世臣、亲臣，其实是对传统宗法礼制的坚持，这也是其推行仁政理论中的保守部分。

6、用今天的话来说，“直”就是真诚，做人处事没有复杂的念头，保持单纯而正向的动机，不欺暗室，也不自欺欺人，可以公其心于天下。长期如此，则言行表现自然充满力量，足以感动别人。

7、孟子对于儒家学说的诠释可以说体现在各个方面，首先是政治上，在几千年前那种封建年代，能够大胆提出“民贵君轻”这样的理念，就可以看出他的前瞻性和政治觉悟。统治者毕竟是少数，但是人民的数量是庞大的，能够管理这么大的人群首先要做的就是了解他们。

8、孔子之后一百多年，到了战国时代中期，出现了孟子。儒家思想以“孔孟之道”为代表，因此孟子学说值得我们认真探讨。

9、我们会不会产生疑问呢？孟子一会说“不孝有三”，一会又说“不孝者五”，这不是前后矛盾吗？一点不矛盾。“不孝有三”之“三”应该是多指，而不是特指。

10、古人常说的君子有三乐，是指一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。出自战国孟子《孟子·尽心上》。原文：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”译文：孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安、没有怨恨，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。”

11、孟子指出君子第一个乐趣就是家庭平安，家中的父母亲人都健在，在儒家思想观念中，修身齐家治国平天下，家庭是占有很重要的地位的，也是其它事业的基础，所以家庭平安是君子的第一乐。

12、因而，我们学习书本知识只是手段，最终目的是把书本上的理论知识化为智能去指导实践，进而创造财富、造福人类。这才是读书的真正目的和意义所在。

13、周五08：0013:40

14、当学生请教孟子有何过人之处时，得到的答案是：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)

15、一般而言儒家的仁爱是一种“爱有差等”，因为儒家的仁爱的环境是社会处于一个有序的秩序之中，“礼乐有序”。

16、第二不孝是说：一个人生在贫家，还留恋家庭的温暖，不肯到社会上去奋斗。按古人的话说，叫做“不谋求一官半职”，这是很不孝顺的行为。

17、先说”富贵不能淫，所谓的“富贵”并不是我们现在指的富贵，因为在古代，富和贵其实是分开的，也就是说，富归富，贵是贵，富了不一定贵，贵也不一定就富有。

18、不过，孔孟的“孝道”本身没有形成一个系统的理论，只是散见于“语录”当中。因此之故，民间还是接受了赵歧的说法。

19、耳之于声也，有同听焉。

20、尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之在孔、孟的时代也是有着极其权威性地位的。

四、孟子说的劳心者治劳力者治于人

1、东汉学者赵歧为《孟子》作注：根据自己对儒家理论的研习与理解，自创了“三大不孝”。大意是：其曲意顺从父母，陷亲于不义；其家中贫穷，不谋求当官发财；其不娶妻，没有儿子主持祭祀。