一、胡适简介

1、那么，范美忠老师在地震时，是否有放下学生、自己先跑出教室逃命的自由？胡适的“为我主义”强调的是个人的自由选择，同时也强调个人对自主选择的后果“担干系，负责任”。范老师可以选择做老师，也可选择不做老师，他有这种自由，可是，一旦选择了做老师，他就接受了“老师”这一职业所包含的责任，包括学校和众多家长的信托。选择做老师时，他自愿放弃了一些自由权、接受了相应的责任。为此得到的补偿是工资待遇、社会名誉等。

2、如果说在此胡适只是泛泛而谈个人主义，那么，在诠释《吕氏春秋》时胡适将个体性的维度进行了细化。他指出，《吕氏春秋》中虽然没有主张民主政治，但却包含着民主政治精神。其要义就在于对民的欲望的重视：“我在上文曾指出《吕氏春秋》不信任民众的知识能力，故不主张民主政治，而主张虚君之下的贤能政治。但《吕氏春秋》的政治主张根本在于重民之生，达民之欲，要令人得欲无穷，这里的确含有民主政治的精神。”在此，个体性被具体化为民众的欲恶。

3、笔者与胡先生国文本体观在指向言语“表现”上不谋而合。对胡先生“表现本位”思想的发掘，是笔者在写《国文：表现与存在》后，那时已形成“表现—存在本位”本体论。在这一背景下，反观胡先生以“发表思想”为课程目的的见解，以及一系列注重“发表、表达”的观点，笔者才意识到其具有“表现本位”意识。他发“表现本位”先声，也是对传统“立言”观的传承，不论其“表现本位”观多“简陋”且带有实用主义色彩，都应将其视为先行者。

4、石家庄五年级墨凡妈妈：感谢这份缘

5、圆圆的面孔，有一点雀斑，头发很长……面貌并不美，倒稳重得很，不像个庄稼人家的孩子。

6、总的来说，蒋忠是想阻止雷震组建一个新的政党。胡适当时还是中央研究院院长，他没有参与到雷震的营救中，但没有成功。胡适留下了一本三千字的日记来解释整个故事。

7、我为什么要考证《红楼梦》？

8、常熟四年级霖霖妈妈：我们会一直读下去！

9、史金霞丨不要怕，只要信：跟史金霞老师从小学到大赢取超百万奖学金！

10、少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处事，可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走。

11、我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时(民国八年)承「五四」「六三」之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表「多硏究问题，少谈些主义」的警告。我说：

12、“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他“20年不谈政治；20年不干政治”的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。

13、孙子胡复，取名以复兴中华之意。他和爷爷、父亲一样都是毕业于美国康奈尔大学，因小儿麻痹症脚有残疾，至今仍是单身，现在仍然定居美国，是美国劳工部争议司司长。

14、1917年1月，胡适发表了对新青年文学改革的看法，陈独秀提出了“文学革命”的旗帜，使他们成为文学革命的领袖。在崇尚白话文、反对文言文的文学革命中，胡适是对外开放的先行者，做出了巨大贡献，被誉为“中国文化大革命之父”。胡适发起的文学革命包括诗歌、戏剧和小说。

15、《红楼梦考证》诸篇只是考证方法的一个实例。我说：我觉得我们做《红楼梦》的考证只能在“著者”和“本子”两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里。处处想撇开一切先人的成见处处存一个搜求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。(页四————四一二)。

16、根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——「小我」——是要死灭的，而人类——「大我」——是不死的，不朽的；叫人知道「为全种万世而生活」就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。

17、这些观点，曾雷击火烫般让笔者震撼。他说出让国文界衮衮诸公深思的话：国文教育的目的是“自由发表思想”，阅读要落实到“手到”——写作上，是为演说、辩论——说、写素养同步推进做准备。这表明阅读不是目的，而是手段，目的是“言语表现”。国文要学表现形式，更要学思想内容。若没“思想”，谈何“自由发表”？

18、河南六年级贺阳妈妈丨我选择的老师是上帝创造的独一无二的，我们不会再遇到第二个！

19、小儿出世后刚满90天，胡传被调往台湾供职。到一八九三年春天，冯顺弟便带着一家子，抱着小儿，去台湾投亲，在胡传做官的台南和台东，度过了将近两年的很快乐的团居生活。那时已年过50岁的胡传，在公务之暇，剪一些红纸方笺，用毛笔端端正正写上楷字，教年仅20的冯顺弟认字。他们两人又一起教刚过两岁的小儿也开始咿哑识字，父亲当教师，母亲既是学生又兼助教。这老夫少妻稚子三口，享受到了人间最神圣的天伦之乐。到离开台湾时，母亲认了近千字，小儿也认了七百多字。

20、(编者按)从语文单独设科至今，语文教育已走过百余年历程。百年前，胡适先生以其敏锐的时代意识、前瞻的教育思想、开阔的学术视野，构建了“理想的”语文教育，助推语文教育从传统走向现代。本期《史脉钩沉》栏目，特邀福建师范大学文学院潘新和教授带领我们重温胡适先生的教育观点和主张，重在取其精华之处——“用国语自由发表思想”“历史的国学研究法”“国语的实用教授法”，探究其语文教育思想的前瞻性和现实意义，以期获得对新时代语文教育的重要启示。

二、胡适简介及他的成就

1、由此检视笔者的“表现—存在论”语文学，不无胡先生指向“自由发表思想”：“手到”，“演说、辩论”的“表现本位”因子。初读时笔者未识其“范式”重构价值，他未必存心与夏丏尊、叶圣陶等先生的“阅读本位”对垒，想要颠覆、重构什么。可他似不经意的寥寥数语，于笔者振聋发聩。可惜他所有观点只三言两语草草掠过，此后再未做任何阐释、发挥。于明昧恍惚间，他错失“立言”良机。

2、胡适(1817—1924)，汉族，徽州绩溪县上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故

3、第一组六篇，泛论思想的方法。

4、我选的这二十二篇文字，可以分作五组。

5、晚饭后，金灶夫妇把上庄三先生要娶填房，星五嫂来说媒的事，对女儿说知。又说，做父母的也心里为难，要女儿自己拿定主意。顺弟听了，低着头，半晌不肯开口，但心里却在紧张活动。三先生她是见过的，人家都说是好人。她想，做填房，可以多要聘金；前妻儿女多，又是做官人家，聘金财礼应该会更好看些。这是她报答父母的好机会，可以帮助父亲建起他一生梦想的新屋。于是，顺弟暗暗下了决心，应承了。

6、利我主义是最好的利他主义，利己是最好的利他。为什么会是这样？平时，我们总被告知：不能“为我”、只能”利人”，自私是集体利益的敌人。但是，如果众人都忘了自己，到最后，没有几个人能“铸造成器”，在连自己都没料理好的情况下，个人怎么有能力、有资格、有基础去“利人”呢？

7、杭州初二仁儿妈妈丨一门心思适应社会，不是被淘汰，就是被吞噬

8、生：1891年12月17日

9、胡适的贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”。他之开拓公共舆论的空间也就是对于他的政治理想的一种实践。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等，是为了争取人民有批评执政党及政府的合法权利。

10、第用比较的硏究来帮助材料的整理与解释。

11、八字开过去了，与胡传的八字合过了；礼单送过来了；二月订亲，三月迎娶，农家姑娘冯顺弟，便变成了上庄胡传家的官太太。中屯冯家也造起了一栋新屋。

12、的确，按“五四”时的社会与政治气候，如果胡适选择做左派激进青年、加入忘我”利人主义”，那不仅很容易，而且也“政治正确”，在脑力上也不需太深的理性思考。但是，胡适走得更远、更深、更对社会负责，他是二十世纪中国最为突出的自由主义思想者之他的思想和为人，里里外外、前前后后逻辑上相一致。“真实的为我，便是最有益的为人”，胡适的著作值得反复再读。

13、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读《文存三集》里《几个反理学的思想家》的吴敬恒一篇，页一五———一八六)在此序的未段，我提出我所谓“自然主义的人生观”。(页九二——九五)，这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。

14、❶我指出了「用白话作新文学」的一条路子。(页一九四——二〇三；页二三八——二四〇；页二七七——二八三)

15、抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！

16、他未被那个黑暗时代所激怒、在激怒中毒化，却也没有沦陷于避世退隐的文“人情怀。地始终以一种从容的态度坚持自己的立场，批判那这那个黑暗的时代，不过火，不妥协。

17、胡适(1891—1962)，安徽绩溪人，现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，是中国自由主义的先驱。他提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学方法，以及“认真的作事，严肃的作人”的做人之道。

18、小宝妈妈丨安利我霞姐，人红路子“野”

19、培育思想者、立言者，不能不重精神、学识涵养。

20、有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖先生说的好：“这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢，”

三、胡适简介 胡适是个什么人物 - 智慧百科大全

1、从真理到方法：实用主义与传统的对话

2、目的论：用国语自由发表思想

3、心笛丨没有被损害的求知欲才能保持终身学习的热情

4、《季刊宣言》是一篇整理国故的方法总论，有三个要点：

5、宁波初一芝麻妈妈：春风般的孩子

6、娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义，易卜生说：我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都等不得什么。……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。(页一三零)这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。

7、王子妈妈丨滚烫的荆棘路：我们这样陪孩子走过中考

8、我们对于「证据」的态度是：一切史料都是证据。但史家要问：

9、但冯金灶心里总压着一块石头。祖上传下来的老屋，在太平天国那几年的战火里毁坏了。他发誓要重振家业，在那老屋的地基上建造一栋更大更讲究的新屋。然而谈何容易!金灶夫妇苦做省吃，木料砖瓦还是一点也没有着落，没有钱!

10、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

11、我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许「一言可以兴邦，一言可以丧邦。」善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说，「一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。」我们应该说「说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。」这才是对于大我负责任，能如此做，便是道德，便是宗教。

12、第用历史的眼光来扩大研究的范围。

13、宁波五年级壮壮妈妈：终于等到你

14、少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求眞理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是「大胆的假设，小心的求证」十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。

15、尽管有这么深切的教训，可胡适毛病并未立即收敛。随后的一段时间，虽然他开始了应考官费留学生的紧张努力之中，却依然观剧、打牌、下棋，甚至“……打牌，通夕不寐。”

16、这都是关于整理国故的文字。

17、胡适说，“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”而发展个人的个性“须要有两个条件。第须使个人有自由意志。第须使个人担干系，负责任。”(引自《易卜生主义》)所以，胡适强调的为我主义是跟个人责任相伴的个人主义：对他人、对社会负责，你先要对自己个人负责，因而先要”为我”，让自己成器。

18、胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。正是胡适于1919年2月出版的《中国哲学史大纲》(卷上)第一次突破了千百年来中国传统的历史和思想史的原有观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革。这一变革确实起了典范的意义和前驱的作用，它不仅给当时学术界以破旧创新的空前冲击，影响了一批学人如梁启超、顾颉刚、郭沫若等，就是在以后的八十余年的风风雨雨中，甚至在今天，它仍然为人们所肯定。

19、总之，胡适并不认为中国先秦思想中完全缺乏现代的科学方法。

20、原名嗣穈，行名洪骍，字希彊，后改名适，字适之，笔名天风、藏晖、铁儿等。安徽绩溪上庄村人(生于上海浦东川沙)，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。主张少谈主义，主张先疑后信，主张科学佐证，尽信书不如无书。WiKi

四、历史人物胡适简介

1、胡适常常出国，他有亲身体验，可以实际举例：“我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族、文明的国家，肯这样荒时废业的吗？一个留学日本朋友对我说：‘日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人跪着读书，便是老年人跪着读书，或是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一点勤苦就可以征服我们了。’”胡适接着说：“其实何止日本？凡是长进的民族都是这样的。只有咱们这种不长进的民族以‘闲’为幸福，以‘消闲’为急务，男人以打麻将为消闲，女人以打麻将为家常，老太婆以打麻将为下半生的大事业！”

2、19雷振与台湾和香港的非党成员联合，反对蒋中正再次当选为违反台湾宪法的总统。胡适就是其中之一。之后，胡适没有参加雷震的入党筹备工作，而是鼓励了很多人。同年9月，雷震因“共同间谍”案被捕，历史上称雷震事件。

3、胡适的言辞不那么富有战斗力，也不一定煽情，但他思想的价值也恰恰来源于其理性。

4、欢迎加入我们的QQ群：455754276

5、胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等普世价值。他反对暴力革命，坚持渐进式改革。他在五四运动中提倡“德先生”(民主)，晚年在台湾领导“自由中国”。

6、一切主义，一切学理，都该硏究。但只可认作一些假设的﹝待证的﹞见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对眞理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。(页五〇)

7、在消极方面，我要教人怀疑王梦阮徐柳泉一班人的谬说。

8、修德、穷理、致知、学问的提升，均需借助讲论，在相互交流、思想碰撞中增益理解、思考。后世私学、书院教育大抵继承“讲论法”——“质疑问难，大家讨论”，亦“讲论法”题中之意。

9、这也即我们熟知的“大胆的假设，小心的求证”。这种方法的展开也就是杜威五步法：“疑难的境地；指定疑难之点究竟在什么地方；假定种种解决疑难的方法；把每种假定所涵的结果，一一想出来，看那一个假定能够解决这个困难；证实这种解决使人信用；或证明这种解决的谬误，使人不信用。”

10、这时候我只有三岁零八个月。我仿佛记得我父亲死信到家时，我母亲正在家中老屋的前堂，她坐在房门口的椅子上。她听见读信人读到我父亲的死信，身子往后一倒，连椅子倒在房门槛上。东边房门口坐的珍伯母也放声大哭起来。一时满屋都是哭声，我只觉得天地都翻覆了!我只仿佛记得这一点凄惨的情状，其余都不记得了。

11、他的自由主义朋友(丁文江、蒋廷夫、吴景超等)在20世纪30年代的独立审查时期都动摇了，认为“专制”是“立国”的有效方式，民主要在“立国”成功后才能建立。

12、在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：

13、陈子旸妈妈丨我越来越在成为一个正常的人，任何时候首先想的是孩子是一个人：爱、望、信

14、这些文字都可以表出我的文学革命论也只是进化论和实验主义的一种实际应用。

15、胡适(1891—1962年)，安徽绩溪上庄村人。现代历史上著名的国学大家，新文化运动的领袖之一。他发起的“整理国故”运动对国学研究产生了巨大影响。

16、斯密说：你不要整天想到怎么为社会服务、为国家效劳，你只管为自己利益的最大化做事就行，因为当你和其他人都把自己的利益服务到最大时，尽管你的主观愿望没有想到是为社会而做，但实际效果是你为社会、为集体做出了最大的贡献！——按照胡适的语言，斯密的意思不就是“真实的为我，便是最有益的为集体、为社会、为国家”了吗？

17、❺这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？(页三四八——三四九)

18、第用比较的研究来帮助材料的整理与解释。

19、五四运动是青年爱国的运动

20、人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人揑造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。木头是物质；而刳木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂，精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐，大车，毛笔多的多了。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。

五、胡适简介300字

1、❹依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？

2、1962年1月，胡适从泰达医院出院。2月24日，胡适在中央研究院的招待会上死于台湾省台北市南岗区心脏病发作。

3、保定初二小伊爸爸：最遥远的路

4、泰州三年级涵涵麻麻：母女同班

5、第二组的文字只有三篇：

6、写毕此节，胡适又引了两位西方诗人的话来强化。一是英国吉勃林的句子：“使过去的事情不再重演的唯一办法，就是在发生之前阻止它。”另一位是诗人罗维的诗句：“在真理与谬误的冲突之中，个人和国家都要面对这样的时刻，究竟是从善还是为恶，一定要在此刻进行抉择。”

7、然而，这是否意味着胡适完全突破了成德论的范畴？答案是否定的。这里的关键在于，“成器论”和“能力”范畴紧密相连。然而，说到能力的时候，胡适又并不拒绝在道德的范畴内加以使用：“我们讲道德的书，都注重存好心一句话，谁知道我们要讲道德，不是存了好心便罢了，我们还要有能力把这些好心推行到实际上去。若有了心，没有力，便成一个被动的‘好人’，有什么用处呢？所以我们要养成一种人，使他有肩膀担责任，不怕难，不怕苦，自动非被动，敢言又敢行，这才是一个有道德的人。这种能力，我们就叫他品性的原动力。”可见，胡适把道德也立即为一种能力，这就为他将道德的含义注入“器”的范畴打开了逻辑通道。

8、在家里，她上侍父母，下扶弟妹，手脚勤快，为人也贤慧，最得父母钟爱，村里人都说金灶修得了个好女儿。顺弟也很体贴父母。望着父亲梦想新屋而忧愁的面孔，她常恨自己不是个男子，不能帮助父亲劳动，赚钱，建新屋。

9、上海初一大帅锅妈妈：春风里的一点点

10、这点突出的体现在《中国古代政治思想史中的一个看法》的演讲中。胡适一反早年的立场，认为老子“无为无不为”的思想值得高度重视。他说：“经我仔细地加以研究，感到中国政治思想史在世界上有一个最大的、最有创见的贡献，恐怕就是我们的第一位政治思想家——老子——的主张无政府主义。他对政府抗议，认为政府应该学‘天道’。‘天道’是什么呢？‘天道’就是无为而无不为。这可说是一个很重要的观念。他认为用不着政府；如其有政府，最好是无为、放任、不干涉，这是一种无政府主义的政治思想：有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为而治。”

11、民国十一年五月，我得着了《四松堂集》的原本，见敦城挽曹雪芹的诗题下注“甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：曹雪芹死在乾隆二十九年甲申(一七六四)，……他死时只有“四十年华”，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年(一七一九)。(页四三零)但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本(石头记)，其中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定(“乾隆三十年左右，约西历一七六五”)只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年(一七一七)，这也和我七年前的猜测正相符合。(页四三三)

12、深圳初一果果妈妈：牛妈成精记

13、作为国学学者，胡适给清华学子拟定国学书目，目的在系统地治学指导。从他的书目选择标准与国学研究方法中，可提炼关键词：引起兴趣、历史线索、下死功夫。这大约是他自己的治学经验总结。

14、这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包，爱眞理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。

15、从前禅宗和尚曾说，「菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。」我这里千言万语，也只要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。