一、富贵不能原文及翻译

1、原文：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

2、生：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”

3、以顺为正者，妾妇之道也。

4、师：找得真准。两个人的观点很不一致啊，我们先来谈谈景春的大丈夫观吧。(板书：景春，孟子)

5、富贵不能淫出处：《孟子·滕文公下》、作者：孟子及其弟子(约公元前372年—约公元前289年)。

6、富贵：指的是有钱财、有地位

7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

8、垂髫：指幼年儿童(又叫“总角”)

9、大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

10、生：孟子名轲，子子舆，儒家学派代表人物之称为“亚圣”。主要思想：仁政、民贵君轻。善于辩论，创造成语。讲出来的道理很惊人。

11、师生：齐背“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

12、丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

13、孟子并未直接指出原因，而是针对他们的行为打了一个比方，进行了“比喻论证”，其分析含蓄而幽默，充满讽刺意味。

14、理解：在富贵时，能使自己节制而不挥霍淫，这里取“过度，无节制”之义出处：《孟子·滕文出自公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。

15、(2)无论得志与否，都不能放弃自己的原则；

16、原文居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之,不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.译文居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.

17、宋宰相吕蒙正有一则流传了1000多年的《寒窑赋》，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文。将社会的各种人情冷暖，现实无奈，写得那么真实且入心。吕当初以此文教化太子，传说中太子(真宗)年少时目中无人，没有哪个太师敢当面教训太子。而太子读过此文后，一改常态，此后常虚心向他人请教，最终成为真宗皇帝。

18、辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！

19、公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

20、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、富贵不能原文及翻译注释

1、出处：先秦·孟子《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

2、师：你解释得太漂亮了。当时以“攻伐为贤”的君王并不接受孟子的思想，认为孟子的思想“迂远而阔于事情”，孟子不改其志，退而著书立说，将自己的思想写进《孟子》一书，从而传承下来。

3、师：来说看看景春、孟子的大丈夫观各是什么吧。(板书：大丈夫)

4、谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义?

5、《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

6、景春说："公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。"

7、所以，奉劝各位，人生在世，事不可做绝，话不可说尽。因为人生无常。

8、丈夫之冠也，父命之(训导)

9、居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”

10、盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。

11、深闺娇娥，运退反为娼妓。

12、臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。

13、此时，杨朱、墨翟之言尤其流行。孔子的仁义学说处在绝续之交，处在危机之中。此时孟子有一种危机感，于是，挺身而出，以继承孔子思想为己任，与当时的其他学派展开辩论。

14、冯唐有安邦之志，一生不遇。

15、㈢悟悟孟子的“大丈夫”观

16、师：读得字正腔圆，声音洪亮。本文是孟子和景春在对话，说话是有语调的，(补充“语调”的知识)现在对大家提高朗读要求，读出语气和停顿。

17、生：公孙衍、张仪对王的顺从。运用类比推理的方法，很含蓄委婉又带有讽刺味道。

18、D.文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。

19、下西对文意理解表述有误的一观是()

20、生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

三、富贵不能婬原文及翻译朗读

1、关于运气和实力，到底哪个更重要？一定也是个仁者见仁、智者见智的问题。而在易学界，很多人也对这篇文章夸赞不已，认为文中易理在其中。因为，这篇读起来朗朗上口的文章，可以恰好的回答“运气和实力，谁更重要”的问题。

2、该文言文出自《孟子·滕文公下》，全文如下：

3、天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

4、戒之曰。省去主语“母亲”

5、师：我们来读读这一句，读出语气读出节奏，还要读出景春羡慕的心理。

6、鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得。

7、师：我们把“不”字去掉读看看。

8、师：看完视频，你了解了哪些内容

9、师：至此我们对景春、孟子的“大丈夫”都有了一个清醒的认识，让我们再次走近“大丈夫”，用琅琅地书声来诠释我们对“大丈夫”的理解。

10、生：在老师的指导下有语气有节奏地朗读课文。

11、①动词用作名词居天下之广居

12、生：羡慕、敬佩、崇敬……

13、住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上；得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。

14、本书记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

15、第二层：“居天下之广居”至“此之为大丈夫”正面提出何谓大丈夫。语气慷慨激昂、掷地有声。

16、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；

17、孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！)

18、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

19、《富贵不能淫》出自《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”原文如下：

20、战国时期，天下大乱。这个时期诸侯国，即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦这“战国七雄”之间互相攻打，战争不断。国君们任用的都是些尚功利、善打仗或者喜欢纵横捭阖的人，如商鞅、孙膑、庞涓、苏秦、张仪等。

四、富贵不能原文及翻译一句一译

1、(1)讲仁德，守礼法，做事合乎道义；

2、居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

3、至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫!”

4、本意：屈服。文中意思：使……屈服。

5、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

6、(“……者，……也”，表判断)

7、(3)富贵、贫贱、威武这些外部施加因素都不能使之迷乱、动摇、屈服；

8、孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’

9、原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

10、生：读“富贵能淫，贫贱能移，威武能屈”。

11、天不得时，日月无光;地不得时，草木不生;水不得时，风浪不平;人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲?人若不依根基八字，岂能为卿为相?

12、“大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

13、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’

14、一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。

15、生：光环、荣耀、位高权重、令人望而生畏……(板书：权、威)

16、生：读出慷慨激昂来。并朗读。

17、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。