一、论语全文解释

1、(注释)终：老死，指父母去世。远：祖先。

2、“孝悌”不仅仅是高尚的起点，也是人之为人的根本所在。所谓“君子务本”，就是指抓住“孝悌”的根本，从关爱身边的人做起，培养自己的美德。

3、翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

4、子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

5、伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

6、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

7、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

8、礼乐代表的是“德”，“德”与“道”是联系在一起的，如同阴阳。一个国家的兴盛，社会的和谐，就必须有正确的价值观和信仰，走正确的人生路。有了正确的信仰，才能有正确的行为方式，这就是道德的问题、就是礼乐的问题。什么是道德？道德是我们共同生活及其行为的准则和规范，属于社会意识形态范畴。社会主义核心价值观与我们优秀传统文化的价值观是一脉相承的，它是人们在长期的共同生活中逐步形成的。道德二者之间的关系是怎样的呢？《孔子家语·王言解》说：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也；非德，道不尊；非道，德不明。”仁、义、礼、智、信，既是道也是德，孔子有时用“礼乐”代之。所以孔子说：“仁而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

9、(译文)孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而又能从内心责备自己、作自我批评的人。”

10、①祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。

11、③义：人应该做的事就是义。

12、③宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

13、④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

14、⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

15、翻译：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

16、孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

17、翻译：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

18、③山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。

19、春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

20、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

二、论语全文解释完整版

1、注释：统治者自身端正，即使不下命令，事情也能行得通:统治者自身不端正，即使下了命令，老百姓也不会听从。

2、注释：人数众多的军队，有可能被夺去它的主帅；一个普通人，却不能强迫他改变志向。

3、曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗？奋斗直到死才停止，不也遥远吗？”

4、政者，正也。子帅以正，孰敢不正?

5、有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情。

6、多一个关注，多一次救赎，多一分乐福。

7、③复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

8、13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

9、“贫而乐，富而好礼”背后的舍得之法。《孙子兵法·形篇》实际上是孙子“全胜”思想的一种延伸。在此篇中孙子提出：胜利者与失败者在战争之前所处的形势就已经不同了。在战争中能够取得胜利的一方，往往在军事实力、外部环境、战前策划等各个方面都比对手强，所以在开战之前就已经处于胜利的地位。这是从普遍规律层面来讲。对于战争的胜负是否就完全由实力决定，孙子的态度是十分谨慎的，只是告诉我们“不可胜在己，可胜在敌。”是不是能够打败敌人，这是由诸多因素决定的。但是，我们至少要保证自己立于不败之地。

10、(译文)林放问礼的本质。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

11、孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

12、③天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。

13、(注释)①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。③下问：向下请教。

14、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

15、④釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。

16、(注释1)攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。

17、孔子说：“当你看到一个既有能力又有美德的人，你就想和他一样好；当你看到一个不道德的人，你就要反省自己，看看你是否有和他一样的缺点。”

18、①本章内容见于《学而篇》11章，此处略。

19、儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

20、④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

三、论语全书及释义

1、①瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

2、28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

3、春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。

4、有朋自远方来，不亦乐乎？

5、六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。

6、本章的巧妙之处在于通过子贡的提问，不仅把孔子的育人思想和教学方法呈现给读者，同时在文章结构和内容上通过“贫而乐”与“食无求饱”紧密的联系在一起。“贫而乐，富而好礼”所代表的是“礼乐文化”，在这里不能简单的理解成“快乐”和“礼仪”。

7、②日月：指较短的时间。

8、(译文)子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说：“他聪敏勤勉而好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”

9、(译文)孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

10、从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

11、(译文)孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”

12、乐观主义精神来源于对矛盾同一性的认识与运用，《易经》认为阴阳生克的变化是事物发展的根本动力，用我们今天的话讲阴阳就是一对矛盾，同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互联系、相互吸引、相互贯通或相互渗透的性质和趋势，表现了矛盾双方共处于一个统一体中的内在的统一性；斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分离或互相批评的性质和趋势。塞翁失马，否极泰来。

13、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

14、仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

15、乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

16、(解读)严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。

17、(注释)①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。②揖(yi)让而升：揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示谦让，然后才登堂比赛。③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。

18、④文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

19、③先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

20、⑤少者怀之：让少者得到关怀。

四、论语全文解释及译文

1、③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

2、(译文)孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯，替他们操劳而不怨恨。”

3、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

4、22子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

5、②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。

6、译文：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

7、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

8、注释：君子言语上要谨慎迟钝，行动上要勤快敏捷。

9、②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

10、“贫而乐，富而好礼”背后的乐观主义精神。乐观主义是指作为一种世界观，历史观和人生观，认为理想终将成为现实，善良终将战胜邪恶，正义终将战胜非正义。乐观主义是指一种对一切事物采用正面看法的观念。乐观主义不会特别专注于一件事的缺点与瑕疵，而是以正面的想法对待身边的一切。乐观主义者总是相信自己有足够的行为能力来承受和减弱原有负向价值对于自己的不良影响，并使原有正向价值发挥更大的积极效应，因此乐观主义者最关心事物的正向价值或正能量，而不太关心事物的负向价值或负能量，并把最大正向价值、正能量作为其行为方案的选择标准。

11、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

12、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

13、14子游为武城①宰。子曰：“女得人焉尔②乎？”曰：“有澹台灭明③者，行不由径④，非公事，未尝至于偃⑤之室也。”

14、孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

15、9子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十②，赐也闻一以知二③。”子曰：“弗如也。吾与④女弗如也。”

16、⑥束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。

17、(译文)子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

18、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

19、鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

20、(注释)①好(hào)：喜爱。②恶(wù)：厌恶。

五、论语全解全文

1、13子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②与天道③，不可得而闻也。”

2、②示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

3、 有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”

4、⑤寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

5、理想信念的坚定，来自思想理论的坚定。认识真理，掌握真理，信仰真理，捍卫真理，是坚定理想信念的精神前提。用孔子的话讲就是“主中信”。君子弘毅坚定，是因为君子追求的是真理、遵循的是规律。君子治学，是为最广大人民谋利益而学；在亲民，在止于至善。

6、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”

7、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

8、(译文)孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候——哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

9、10子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”

10、③丧：失去，这里指失去官职。

11、22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

12、孝弟也者，其为仁之本与？”

13、端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

14、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

15、孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

16、臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。

17、8子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生③馔④，曾是以为孝乎？”

18、孔子说：“夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

19、子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我们住在这个国家里，就要敬奉那些贤能的大夫，结交那些仁德的士人。”

20、(译文)曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

六、论语全文解释

1、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

3、(译文)孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”

4、(译文)孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。”

5、①陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。

6、②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

7、③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

8、参考资料：论语百度百科

9、②有：拥有，找到了，掌握了。道：正道，客观规律，软实力(道、德、仁、艺的总称。《论语·述而》6志于道，据于德，依于仁，游于艺。)。

10、(解读)应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来说，你是个“二百五”。

11、(注释)(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。(2)醯：音ｘī，即醋。

12、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”