1、不爽的表情：?

2、别逼我开麦

3、在漱芳斋练瑜伽的乌冬面

4、食指符号：☝

5、草莓符号：?

6、/wq /委屈(qq昵称表情大集合)。

7、作者：张美芽，互联网/财经观察作者

8、小脚印符号：?

9、/ll /流泪

10、巨蟹座：♋

11、小马符号：?

12、往期投票进行中

13、在漫画店吹笛子的椰汁

14、暗黑少女宋小宝

15、    笔者认为，该观点所提到的“身份及信息的不真实性”是相对于真实社会而言的。但事实上，正如戈夫曼的拟剧理论所指出的，社会生活本身就是一出多幕的戏剧，每个人都扮演着不同的角色；在不同的情境中，表演者会表现出相应的行为特征。从这个角度来说，真实社会环境中本身也存在身份切换、行为“表演”等现象，网络平台只不过是提供了另一个“社会情境”而已。虽然这种社会情境与现实情境不同，但也是一种真实的存在，它提供了一种新的物质性。人们在这种情境中所表现出来的与现实情境不一样的行为特征，正形成了独特的网络文化，这也正是值得研究者关注和探讨的。(qq昵称表情大集合)。

16、谁最美？

17、/ws /握手

18、/ch /擦汗

19、彩花筒符号：?

20、发呆的符号：?

21、斗图会输？不存在的！

22、(珍宝)整本神防、暗金材料、大碗狗粮好礼多多等你来领走！

23、　Y(^_^)Y 举双手胜利

24、红色方块符号：♦

25、这应该多少有助于我构建一个「学习很好，但想学坏」的风云人设。

26、深夜搞颜色积极分子

27、(摘要)在“互联网+教育”时代，教育信息化的发展和普及不仅带来了教育方式的变革，更重构了教育空间、教育情境和教育关系，形成了独特的网络教育文化。网络民族志以网络环境作为主要的研究背景和环境，利用网络媒体平台和互动工具来收集数据资料，以探究和阐释互联网及相关社会文化现象。作为伴随网络文化现象而产生的研究方法，网络民族志对于探究互联网环境下的教育文化具有一定的借鉴作用，通过浸润体验、对话互动、情境追踪和多维分析等具体方法，实现对网络教育现象的整体性认知、共情化理解和过程性透视。文章指出了网络民族志在教育研究中可能面临的问题，为“互联网+”时代教育研究提供了新的路径参考。

28、/ng /难过

29、甜笑表情：?

30、在昨天下午播出的《娱乐达人秀》中

31、动物符号系列

32、看完《后浪》感觉和我的生活相似度很低，正在埋头苦想原因时，睿智的网友们一语点醒梦中人：

33、奔跑的符号：?

34、看满屏的么么哒，当然我们也可以直接复制代码发送给别人，这样也可以下表情雨

35、特殊top符号：?

36、当地一名较为英俊的年轻人

37、风情少妇于小谦

38、黄色叶子符号：?

39、不会种菜的咖啡

40、送爱心

41、00后的标签不再是非主流，他们不会在用火星文当个性签名，但在起名字这件事上，和当年非主流的90后英雄所见略同：沈、顾、苏、冷、江依然是大姓，沐、兮、笙、玖是网名的热门词汇。

42、违章动物

43、小点心符号：?

44、披萨心肠

45、集体准备团灭

46、浴缸符号：?

47、网易云常驻人口

48、露水符号：?

49、爱嘤嘤嘤斯坦

50、龇牙表情：?

51、觉得有趣的，赶紧来下载吧！

52、/jd /激动

53、4：此时我们随便打开一个聊天窗口，然后单击“选择表情”按钮。

54、快来瞅瞅

55、    情境追踪：还原故事脉络

56、大拇指向下符号：?

57、窝睡觉的时候不困

58、自行车符号：?

59、/pch /瓢虫

60、大哭表情：?

61、今天小黑就介绍一款小程序，这款小程序把这些昵称都生成出来了，你们只需要输入想转换的文字，就可以制作出来了，既方便又实用~

62、自我否认先驱

63、花朵符号：✴

64、/qiao /敲打

65、略略略

66、骑驴去流浪

67、我受到了暴击！

68、老虎符号：?

69、本次软件下载

70、生活日常符号

71、空字符号：?

72、小蛇符号：?

73、虐爆托儿所

74、就请大家把自己的表情包存货

75、火烧赤壁连占三州领跑全区在水一方成本周最大赢家！

76、米饭符号：?

77、这让我开始有些好奇00后的真实生活面貌，于是我决定潜伏进小肚皮APP一探究竟。

78、后浪说的是00后，我们这帮90后老阿姨实在不必非要对号入座。

79、ok手势符号：?

80、    例如：在研究某个学术团队的知识共享机制时，对于团队所构建的在线社群的观察可能只提供了研究现象的一个“侧影”，这时需要结合线下的互动观察等数据收集方法来获得整体认知；而如果是针对在线课程中学习者知识共享机制的研究，那么开展纯粹的在线观察和访谈也是可行的。其次，针对网络社群研究中的某些典型个案也可以通过线下的方式进行深度交流，以获取更加丰富的信息。

81、/xw /献吻

82、小鸡符号：???

83、篮球符号：?

84、除了处关系，00后也热衷于拉帮结派。

85、男生符号：?

86、送出的爱心啊

87、指甲符号：?

88、手指向下符号：?

89、女生符号：?

90、/jie /饥饿

91、花生了什么树

92、色表情：?

93、    虚拟社区是一种新型的社会空间和文化空间，人们在社区中浏览新闻、发表评论、撰写日志，开展游戏、购物、交友、恋爱等活动，构筑了一个虚拟的精神家园。作为网络民族志的研究场域和具体对象，研究者需要观察并参与到这些虚拟社区中，客观记录网络社群的生活样态。由于虚拟社区所构筑的空间和内容都是数字化的，人们的身份、形象、语言等信息都以数字化符号呈现出来，研究者需要利用媒介技术开展研究。具体来说，包括基于互联网平台对研究对象进行观察，对帖子、表情符号、音频、视频等媒介符号进行分析，以及利用E-mail、社交软件等多种网络工具与社区中的成员进行交流、访谈以进一步获得资料。因此，网络平台既是网络民族志研究开展的客观环境，同时也是网络民族志研究的途径与方法。通过媒介技术来收集数据资料无疑给研究者带来了极大的便利，但同时也对研究者提出了新的要求，即不仅要能够有效利用媒介技术，更需要理解网络语言和媒介符号，才能深入了解社区中的文化意蕴。

94、24小时高强度冲浪选手

95、包包符号：?

96、迪士尼在逃公主

97、亚瑟递纸

98、/xs /心碎

99、贫民窟形象代表人

100、    网络民族志虽然以网络环境作为研究背景和工具，但其不仅将网络环境视为媒介技术，更将其理解为一种文化环境，旨在探索与互联网相关的社会文化现象。这可以从两个层面来解读：首先，互联网提供了一种新的“生活”空间，人们在网络社会中娱乐、购物、交友等，已经形成了一种新的生活方式，催生了各种新的社会文化现象，呈现出与现实社会不同的独特文化形态；其次，在网络平台中，新的表达方式和互动模式层出不穷，重构了人与人之间的交流方式和社会关系，并对人们的现实生活也产生了一定影响。网络生活与现实生活已经相互交融、难以分割，形成了多样化的文化生存形态。美国人类学家Escobar等人于20世纪90年代就曾指出，信息与计算机等新技术给现代社会和文化的结构和意义带来了根本性的影响，它们不仅以文化的建构和再建构为基础，同时也反过来塑形文化。Hine也指出，互联网是一种文化情境，是文化形成和重塑的地方。网络民族志正是关注新技术对于文化的建构和重构，以及新技术环境下新的文化结构和文化特征。

101、食物符号系列

102、流汗表情：????

103、中路周九良

104、有了这么激萌的表情包

105、    研究对象：虚拟社区

106、废话输出机器

107、惊呆表情：?

108、    当然，这并不意味着研究者无需考察研究对象的身份，相反通过身份考察可以增加研究的可信度。具体来说，当研究问题涉及教育主体的真实身份时，研究者可以结合线下的研究进行相互对比和印证。在对线上社区进行研究时，研究者也应对“虚拟身份”进行考察，因为线上社区可以采用多个账号进行登录，一个成员可能具有多重身份。通过身份考察，研究者可以关注到研究对象的身份与其行为、情境之间的关系，并探究研究对象身份转换或扮演的形式、原因等深层内容。

109、撒狗粮？

110、回复数字“91”

111、网络形象通常是人们对于自己期待的投射，多数人扩列是为了暖说说，让自己看起来有很多朋友，发条动态就有几百个评论和点赞；而加入一个呼风唤雨的家族，对他们来说，和进了BAT工作也没有什么区别了。