言必信行必果的意思

1、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？

2、如果不可以，那么，为什么具有“不失却德性和纯粹善良之心的”这个大人可以“法外开恩”而搞“特殊化”，可以“言不必信，行不必果”，但却要求普通人惟义所在呢？(言必信行必果的意思)。

3、这样的人，很容易受到别人，或者听命于上面的指令，或道听途说不加澄清，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令的达成，用现在的话来说，很容易变成一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。

4、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

5、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡党称他弟(悌)。”

6、去掉“大人”和“义”的问题，就抽象的意义而言，孟子考虑到了“必(顽固，而且偏执一端)”与“不必”的关系问题，应该算是抓住了问题的“节点”。

7、信，从一个人的角度看，调节的是人的言与行的关系，从一个人的外部看，调节的是人与人之间的关系，这不是最根本的东西。最根本的是人自身的修身，是人的行为是否发自内心(诚于心而形于外)，是否符合道义。

8、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。

9、言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。这样说话办事的人，必然是一个成功者。

10、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

11、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

12、如果恪守承诺，违反良知做出错事，就是孔子反对的小人行径的“言必信、行必果”了。如果对承诺有所变通，虽然没有践行承诺，却保全了更高标准的道义要求，这更值得称道。

13、孔子在道德教育中，提倡身体力行，要求言行一致。墨子不仅强调言行一致，而且注重言行的功利效应。孔子认为，文字在实践中是有价值的，如果不能付诸实践，就不应该多说。说得多，说得漂亮，不付诸实施，是空谈。

14、当时，我自己在想，言必信，行必果，还只小人哉！那我很多时候，言也没有信，行也没有果，那不是小人不如，禽兽不如，猪狗不如了吗？所以对孔子这句话是不理解的，甚至是误解的。

15、孔子的弟子子贡，立志做个外交家。有一天，他问孔子，如何做一个合格的士。孔子循序渐进地讲了士的三个境界。

16、我们以必须要谈及的“信”的概念为例来说明如下：

17、交朋友的时候，一定要守信用、讲诚信、重承诺。不能够说话不算话，要让朋友觉得你是个靠得住的人。

18、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

19、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。

20、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

21、就是我们要能够判断是非黑白，要具备清晰的分辨能力，谨言慎行，你要说切合实际的、可操作的话，然后才能说我做的，做我说的。

22、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

23、孔子的这个观点让我们意识到了一点：言必信，行必果是有一个大前提的。

24、其实，孔子并不是认为说话诚实守信，行为追求结果是不对的，他否认的是那些不问是非黑白只管贯彻言行的做法，做出这种事的人是小人。

25、第孟子这里所说的“大人”，是不是与“小人”相对称的大人。如果是，为什么孟子要在孔子“君子与小人”对举的概念语境中节外生枝而搞出一个“大人”与“小人”的对举呢？这有什么意义吗？换言之，大人、君子与小人三者是什么关系，尤其是大人与君子是什么关系？

26、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

27、意思是，“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他讨点醋，他不明说自己没有，却到邻居家去要了点醋给人”。微生高和一个姑娘相约在河边见面，结果姑娘没来，洪水来了。直爽守信的微生高先生不肯爽约，就抱着河边的柱子，直到洪水淹没了他的头顶，姑娘也没有来。

28、·君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

29、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，唯一的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：

30、可见，孔子一方面继续认可“信”，因为言必信的人勉强也算士；另一方面，他将言必信的人放在了行而有耻、举止孝悌，事君、事父、事兄尽力得体之后。

31、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？

32、　　《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"，此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的.对话。原文是子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡党称弟焉。"曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。"曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人，何足算也?"

33、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

34、实际上，这句成语最早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。

35、取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。

36、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。

37、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是唯一正确的途径与方法。

38、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

39、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

40、让我们想象一位领导者L，ta承诺了要去做一件事，但后来发现它是不道德的，便「食言」不去做了；或者这件事本来已经开始推行，后来因为许多人反对，发现这件事实际上不该做，便「出尔反尔」，把这件事撤回不做。这样的食言和出尔反尔，确实会损害L本人的声誉，使公众和上级意识到她的缺点——毕竟撤回证明了一开始决策的错误，证明了她能力的不足——但即便如此也要撤回，这是君子应该做出的选择。这时候，言不必信、行不必果，就是放下个人毁誉，真正从共同体利益去考虑的表现。虽然社会对她个人的能力评价因此而变差，但孟子想说的是，我们对她道德水平的评价却应该提高，因为在这种情境下能做到言不必信、行不必果，恰恰是伟大的。「言不必信」与「言而有信」因此并不矛盾，它们是不同层次、不同情境的道德准则。通常来说，一旦做出承诺，应该言而有信；但在所言、所行可能不符合「义」的时候，则应该将前一条道德准则降到较低的位阶，这就是「言不必信」。

41、所以，我们先让大家细心体会和咀嚼一下这两段话的含义，然后再开始我们的评述。

42、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”

43、由此可见，孔子是个相当灵活的人，他身上既有“知其不可为而为之”的决绝，又有“无可无不可”的灵活，他绝不会死守诚信的教条，而让自己置于危险境地。

44、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

45、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

46、我觉得这句话也可以用另外一种方式解释。在《论语》中，此语的上一句话就是“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。若将两句话；联系起来读，下面这句话的意思大概就是：子贡问，有没有说了一句话便终身行之的人呢？孔子答，对待这件事要以“恕”对之。即使他做不到，也要宽恕。自己做不到，别要求别人做到。

47、孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是，大人物(或通达的人)说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。

48、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：

49、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。

50、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

51、出处：宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“自此言行一致；表里相应；遇事坦然；常有余裕。”

52、儒家的处世哲学，追求的最高境界是中庸，而它的方法论是过犹不及。儒家哲学提倡，为人做事要有理性主义的精神，要不偏不倚正好，不到是不对的，而过了头也是不对的。

53、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

54、用另外一位圣人孟子，他说的更加直接，《孟子离娄章句下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。

55、《论语·学而》：“子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

56、这时，那个带来五辆车马的公良孺，带人同蒲人打了起来。双方势均力敌僵持不下，最后决定谈判，蒲人要求孔子承诺不回卫国，孔子答应不回卫国，最终得以脱身。

57、我们认为，这是一种画虎不成反类犬之举，这种强拉硬扯，不仅没有真正维护孔子的“形象”，反而使孔子因此而“蒙羞”。

58、——而孔子正是采取了后一种逻辑。圣人岂是虚名哉！

59、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”