庄子名言赏析

1、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

2、3)夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。--庄子《庄子·齐物论》

3、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子〃齐物论》 (译解)：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？ (解)庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

4、感悟：对于一个一心只想做“有用”之事的人来说，应该尝试做些看似“无用”的事情。看一本好玩儿的书，哪怕这本书不是一本能够提高专业能力的书，同时也不是一本马上就对你的生活“有用”的书。做这些“无用”之事只有一个目的，那就是好好放松心情，好好享受生活。如果能够达到这个目的，“无用”也会变得“有用”。

5、解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。

6、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

7、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》(庄子名言赏析)。

8、译文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

9、解释：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。

10、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

11、最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。(庄子名言赏析)。

12、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

13、   道家隐仙派的法脉传承人就从这些孩子们中选！

14、译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

15、(释义)知道没人办法奈何，就安心点，听从命运的安排

16、原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命，互相吐口水以保持对方湿润不被干死，故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫，不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的，还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。

17、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。

18、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

19、译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

20、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

21、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

22、君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。

23、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

24、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

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26、庄子是什么样的一个人？他的著作是什么样的著作？在进入话题之前，我们还是先温习一下庄子里面的一下著名篇章，先唤醒一下内心深处的记忆吧。

27、毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?《齐物论》

28、“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”(乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野) “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”(境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤) “今世之仁人，蒿目而忧世之患”(当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心) “不仁之人，决性命之情(指放纵欲望)而饕(贪婪于)富贵” “天下莫不以物(外物)易(改变)其性(本性)矣，小人则以身殉利(为蝇头小利而献身)，士(知识者)则以身殉(牺牲于)名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性(伤害本性)，以身为殉(以人身殉物)，一也”

29、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

30、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

31、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

32、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。

33、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

34、君子之间的交情淡得像水一样清澈(纯洁)不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易(因为利益)断交。

35、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

36、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

37、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

38、解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。

39、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

40、如何才能逍遥于水呢？庄子告诉我们，要相忘于水，相忘于江湖。

41、9)旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期--庄子《逍遥游》

42、“接舆的话都是真实的，事情就是这样子。(你如不可接受，那你就要自我反省了。)就好像眼盲的人不可以与他探讨文章的优美华丽，耳聋的人不可以与他聆听钟鼓激昂动听的声音。难道只有形体才有聋和盲的吗？这个世界上也有智慧上的聋子和盲人啊，你就是这样的智慧上有缺陷的人。”

43、25)言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!--庄子《庄子·外物》

44、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

45、此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

46、2)至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。--庄子《应帝王》

47、阳子曰：弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

48、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子〃养生主》 用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。

49、赏析古典诗文，聆听先贤心声，感受如画意境！古诗文赏析，与你一起感受中文之美！

50、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

51、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

52、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

53、5:人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已——庄子

54、饱食而遨游，泛若不系之舟。----《庄子》

55、白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

56、解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。

57、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

58、5)今日适越而昔来。--庄子《庄子·天下篇》

59、所以，我们经常行于“道”之中，学习于“道”，逍遥于“道”，故不必刻意去问“道”求“道”，我们忘了“道”的存在，是因为我们在“道”里面，就像孔子说的“道不可须臾离也。”道没有一刹那离开我们。

60、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

61、7:真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子

62、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。

63、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

64、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

65、黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》

66、译文：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。

67、译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

68、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

69、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

70、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》