顾宪成传

1、卷140　列传第28 魏观 陶□仲 刘仕□ 王宗显 王观 道同 卢熙 青文胜

2、那么一帮研究学问的人为什么会别说成朋党“东林党”呢？这是因为内阁争权导致的政治陷害。

3、汪生乘之问：“既云：‘道不可离。’又云：‘谁能出不由户，何莫由斯道也。’如何？”

4、姜采 熊开元 詹尔选 汤开远 成勇 陈龙正(顾宪成传)。

5、宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无善无恶心之体”之说。邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之，常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。落成，偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中，学者称泾阳先生。当是时，士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。其讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。朝士慕其风者，多遥相应和。由是东林名大著，而忌者亦多。

6、a)HomerwritestheIliad

7、卷266　列传第154 马世奇 吴麟征 周凤翔 刘理顺 汪伟 吴甘来 王章 陈良谟 陈纯

8、黄、萬之學源出姚江一脉而自爲變化，閻若璩則自稱梨洲私淑弟子。梁啓超稱“大抵清代經學之祖推炎武，其史學之祖當推宗羲”，還指出宗羲“又好治天算，著書八種。全祖望謂‘梅文鼎本《周髀》言天文，世驚爲不傳之秘，而不知宗羲實開之’。其《律吕新義》，開樂律研究之緒。其《易學象數論》，與胡渭《易圖明辨》互相發明”，“故閻、胡之學，皆受宗羲影響。其他學亦稱是”。樸學發軔，不離吳越。浙學盛於兩浙，并傳吳中。黄、顧商證學問，各有助益。惠棟標榜專門之漢學，自稱四世漢學，實則惠氏家學源出汪琬等吳中學者。以淵源論，樸學與浙學大有關係。統觀南宋之學，諸儒未嘗專詮義理而不事訓詁考據。吕學與朱學一大不同，即吕學兼采漢學、北宋之學，重於訓詁、文獻。“東萊文獻”“經史不分”，奠立浙學基調。陽明一派崛起，浙學新變，訓詁考據非所長，爲談説性理所掩。至梨洲一派，風氣一變，讀書重於經解，經史側於文獻，遥接東萊之緒，兼事義理、考據。非僅浙派繼之，吳、皖二派究未逾於此外。漢、宋之争日熾，惠、戴傳人各標門户，方東樹作《漢學商兑》爲宋學護法，江藩作《國朝漢學師承記》爲漢學護法。有調和漢、宋者，更有跳出漢、宋而標“清學”者，龔自珍即其人。《與江子屏箋》云：“大著曰《國朝漢學師承記》，名目有十不安焉。改爲《國朝經學師承記》，敢貢其説”，“實事求是，千古同之”，“非漢人所能專”，“本朝自有學，非漢學。有漢人稍開門徑而近加邃密者，有漢人未開之門徑，謂之漢學，不甚甘心”，“瑣碎餖飣，不可謂非學，不得謂漢學”，“漢人與漢人不同，家各一經，經各一師，孰爲漢學乎”，“若以漢與宋爲對峙，尤非大方之言。漢人何嘗不談性道”，“宋人何嘗不談名物訓詁”，“本朝别有絶特之士，涵泳白文，創獲於經，非漢非宋，亦惟其是”，“國初之學，與乾隆初年以來之學不同。國初人即不專立漢學門户，大旨欠區别”。龔氏立論即“漢宋不分”，非兼采漢、宋。其既厭弃藉漢、宋立門户，又不喜將清儒之學比爲漢、宋附庸，故昌言“清學”。按所説，乾嘉專立漢學門户，并不比清初學者高明。這一觀點與其傳承浙學不無關聯。浙學“經史不分”，并重義理、考據，乃至“漢宋不分”。龔氏跳出漢、宋門户之訟，重新審視古今之變，發抒己見，欲重開兼容并蓄、經史不分、經世致用之學。錢穆推尊龔氏開風氣之功，以爲清儒因政治威劫鮮談政治，乾嘉經學一趨於訓詁考索，嘉、道以還乃稍稍發爲政論，“而定菴則爲開風氣之一人”。又謂：“常州之學，起於莊氏，立於劉、宋，而變於龔、魏，然言夫常學之精神，則必以龔氏爲眉目焉。何者？常州言學，既主微言大義，而通於天道、人事，則其歸必轉而趨於論政。否則何治乎《春秋》？何貴乎《公羊》？亦何異於章句訓詁之考索？故以言夫常州學之精神，其極必趨於輕古經而重時政，則定菴其眉目也。”復謂：“然則定菴之爲學，其先主治史通今，其卒不免於治經媚古；其治經也，其先主大義通治道，其卒又不免耗於瑣而抱其小焉。自浙東之《六經》皆史，一轉而爲常州《公羊》之大義微言；又自常州之大義微言，再折而卒深契乎金壇、高郵之小學訓詁，此則定菴之學也。以定菴之才，遇定菴之時，而遂以成其爲定菴之學。”其説頗具隻眼，惜忘龔氏乃浙學傳人，融貫諸家，變化常州之學，亦自有故，且治經非爲媚古，蓋以“經史不分”也。

9、语文报社第八届“墨点杯”少年书法家全国总动员启动

10、卷239　列传第127 张臣 董一元 杜桐 萧如薰 达云 官秉忠 柴国柱 李怀信

11、东林的讲学，虽然没有议论政治，只是想要通过“重整道德”来改善包括政治在内的世道，但是明朝皇帝要的是原子化的社会，这种知识分子构筑学术共同体的行为并不为皇帝所喜，当年张居正也因此毁禁天下书院。于是浙党的计划诬陷李三才和东林是朋党，从而引起皇帝的猜忌，打倒李三才，即所谓“料攻淮(淮抚李三才)则东林必救，可布一网打尽之局”。

12、相同点：辩护各种家庭关系的模式相同，即诉诸契约的观念。

13、解释：常州词人张惠言欲纠阳羡末流浅率叫嚣，浙派襞积饾饤而把词引向淫鄙虚泛之弊，大声疾呼词与《风》《骚》同科，应该强调比兴寄托，反琐屑饤饾之习，攻无病呻吟之作。一时和者颇多，与其同调者有张琦、董士锡、周济、恽敬、左辅、钱季重、李兆洛、丁履恒、陆继辂、金应珪、金式玉等人，彼此鼓吹，声势大盛。常州词派后经周济的推阐、发展，理论更趋完善，对后世词坛的发展影响甚大，直至清末不衰。近代谭献、王鹏运、朱孝臧和况周颐这四大词家，也是常州词派的后劲。

14、题目内容显示，焦竑讲义出自刊行于万历三十四年、丙午年的《澹园集》，而顾宪成的刚好写于丁未年即次年，万历三十五年。以焦竑状元出身，以及当世第一流博学学者的身份，顾宪成读到《澹园集》的可能性是极大的。

15、另外《明史·顾宪成传》：“邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之。”

16、學者關注皖、吳，無可非議，但不應輕視浙派成就和影響。應該説，浙學亦乾嘉之學近源，浙派爲清代樸學重要一支。梁啓超以爲乾嘉“自成一種學風”，稱之“科學的古典學派”，學者習用説法是清代樸學。清初漢、宋兼采，爲樸學發軔。嘉道而後，沿許、鄭之學導源而上，爲樸學變化。就發軔言，黄宗羲、顧炎武、徐乾學、汪琬、閻若璩、萬斯同皆重要人物。錢穆不贊同近人率推顧炎武爲“漢學開山”：“而亭林漫游河、淮，於江左文史夙習，滌弃若盡，要其辨經學、理學，分漢、宋疆界，則終亦不能遠異於其鄉先生之緒論耳。近人既推亭林爲漢學開山，以其力斥陽明良知之説，遂謂清初漢學之興，全出明末王學反動，夫豈盡然？”“其語要非亭林所樂聞也。”駁斥夸大清初漢學，不贊同梁啓超等人以顧炎武爲“漢學開山”。清初學者研習漢學，與乾嘉學者立意、路徑頗異，簡單將顧炎武認作“漢學開山”，未妥。不過研治漢學乃清初學風轉變一大關捩，學者兼采漢、宋或漢、宋不分，是學術史客觀存在，追溯乾嘉之學近源，可推至黄宗羲、萬斯同、顧炎武、汪琬、徐乾學、閻若璩等人。

17、卡图卢斯在《歌集》中称自己的情人为莱斯比娅。

18、3-提到“谁能出不由户，何莫由斯道也”出自《论语·雍也篇》，可得2分。

19、清乾隆帝封惠山泉为天下第二泉。而这个二泉，也就是二胡曲《二泉映月》的二泉。

20、刘勰在《文心雕龙•明诗》中提出：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追”。

21、A.关使至东林/辄以书招之/即不赴/亦必致厚馈讲学/所至仆从如云/县令馆谷供亿/非二百金不办/会时必谈时政/郡邑行事偶相左/必令改图/

22、提到顾宪成等东林学者重视运用朱子的学术资源，刊刻朱子文集、《朱子语类》，乃至编刻《朱子节要》等文献，借以反对焦竑等阳明后学，可再得1分。

23、卷232　列传第120 魏允贞 王国 余懋衡 李三才

24、卷187　列传第75 何鉴 马中锡 陆完 洪钟 陈金 俞谏 周南 马昊

25、释菜礼、释奠礼整个祭祀过程十分复杂，包括季节、日期、时辰、服饰、祭器、祭品等都有区别与具体规定，各设专人，各司其职，主要陪祭人员要提前3天斋戒，修身反省，节制饮食。祭祀活动的目的，是以孔子等先师为榜样，进行儒家思想教育，传习礼仪规范，培养封建社会需要的人才。

26、卷193　列传第81 费宏 翟銮 李时 顾鼎臣 严讷 李春芳 陈以勤 赵贞吉 高仪

27、木偶兰溪(赵志皋)、四明(沈一贯)、婴儿山阴(朱赓)、新建(张位)而已，乃在遏娄江(王锡爵)之出耳。

28、朱子认为焦竑这种的解释，会推导出无论人们做什么、怎么做，都符合“道”的观点。朱子的担心，具见其《中庸或问》中对杨时观点的评论。杨时认为，人们寒而衣、饥而食，日出而作，日入而息，无非是道，即《中庸》所谓“道不可须臾离”。但朱熹宣称，衣食作息只是“物”，其之所以如此的原理才是“道”。他批评杨时的观点指“物”为“道”，不仅昧于形而上下之别，有套用佛家“作用是性”的嫌疑，而且容易使儒者误以为道无不在，即便猖狂妄行，也无适而不为道。

29、一些正直的官员为东林辩白，但在万历的拉偏手之下完全没用，还有人被贬官。中立派江西巡按陈一元认为顾宪成写信一事愚不可及，但仍对此事评论说：“彼辈(浙昆宣党)无一自文，于是乎创为门户(即朋党)之说，以相煽惑”，“张四面之网，无物不入笼罗；造无底之阱，无人不遭陷溺”，其结局是“大臣(内阁)忧谗畏讥，小臣(六部与言官)缄口结舌”。

30、至于现代阉党捏造“东林党”代表了江南士大夫豪商利益，抱团不交商税导致明朝灭亡什么的，全是扯淡。东林书院连政治都不谈，还怎么“结成朋党”、“代表江南士大夫豪商利益”啊？后来朝廷想要起用顾宪成，顾宪成都坚辞不去呢。至于“抗拒商税”的谣言，下一篇文章会专门辟谣。

31、卷242　列传第130 陈邦瞻 毕懋康 萧近高 白瑜 程绍 翟凤□ 洪文衡 陈伯友 董应

32、卷272　列传第160 金国凤 曹变蛟 刘肇基

33、此文出自清朝·张廷玉《明史·顾宪成传》扩展资料写作背景：

34、在荷马史诗《伊利亚特》的描述中，只有一个人是被鱼吃掉的，这个人是：

35、卷262　列传第150 傅宗龙 汪乔年 杨文岳 孙传庭