我思故我在是什么意思

1、那我们能不能借由新的知识体系，譬如说法商思维给我们的高年资同事、普通产能同事，架上一双腾飞的翅膀，让他们通过认知和专业的提升，进而提升自己的客群拜访量能力，把他们进行脱胎换骨的改变。

2、你知道吗，你想过或者没想过的这些奇形怪状的问题，早在几千年前就被哲学家们一本正经地提出，挖空心思地找证据，面红耳赤地争论过了。在整个世界忙着探索、开垦、打仗、上天、发展的漫长历史中，这帮哲学家们却神经质地死磕这个世界的真相和人生的意义，就好像一个网络游戏里的角色试图琢磨自己手里武器的代码是什么……翻开本书，从神烦的苏格拉底开始，彻底了解人类史上的哲学家们，以及他们穷尽毕生的经历和苦思后提交的最终答卷。

3、深层意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”，或者“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”

4、“我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞对哲学大师Descartes的误解基本上是这个中文表述所导致的。

5、而大学毕业，我就迷茫了，跟大多数大学毕业生一样。不知道自己能做什么？不知道方向在哪里？而找工作总是向着所学的专业去，但总觉得有什么不对，又不知道错在哪里？走出学校，走出这个校园和教育制度给我制定的作息时间和四年本科，我不知道怎么做，怎么规划了？

6、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

7、这是因为“树”有所指涉，我们才会产生知觉印象。

8、这个脑还可以被输入或截取记忆(截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活)。

9、因为在同一个频道上发生，我们才能帮助到那些可以帮助、值得帮助的人，你才愿意花更多的心力去帮到别人，才能做到推己及人，这个社会才变得会更加美好。否则，如果我们自己是一个空档，一个空袋子，什么都没有，我们又哪有能力去帮别人，我们哪有精力去帮别人，我们又哪有那个念想去帮到别人。

10、这篇文章是说，从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，感到无限的自由舒畅，竟然忘记了自己是庄周。醒后惊惶地发现自己是庄周，却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周？这就是他物与自我的交合变化。

11、大家从各种渠道都听到行业改变，专业化提升等等话题，可是谁也没有给出答案，问题不少，答案没有。

12、笛卡尔是法国人，虽然说是现代哲学之父，可是他同时号称是近代科学之创始人。同时还兼有神学家、物理学家、数学家的身份，可谓令人眼花缭乱。也许有人会感觉神学家的身份是否与其前两个身份不相容，可是在那个时代却是非常自然的，因为那个时代神学是无所不包的大学问，而哲学和近代自然科学则是恰恰是在那个时代开始从神学中分化出来独立为新学科的时代。因为在欧洲漫长的中世纪，神学即为哲学，而其中的自然哲学部分则是近代哲学、科学的源头。(我思故我在是什么意思)。

13、说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

14、今天我们抛开现有的低产能业务员或者学历比较低的业务员，全盘否定我们的过去，是不对的，忘记历史就是背叛，我想我们不可能说重新开始寻觅一批新手，时间不够，精力不够，体力不够，金钱也是不够的。

15、这就是思考了。而我也反感朋友给我的这个主题的文，这种看似很有意思的题目，但反过来看看，难道不是跟机械式的思考，以便生产的模块化机制吗？

16、所以我思故我在的正确理解是：我思，我在——我是一个思考的东西，我存在。

17、所以，对于人类来说，我们并不是什么事物都能指涉，我们所指涉的事物，必须跟我们有因果的链接。

18、            我思故我在，Cogitoergosum，Iamthink,thereforeIam.

19、这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。

20、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

21、      这位公主的知性，可以通过如下精彩对话而略窥一二：“知觉向我显示：灵魂驱动躯体，但并不告诉我(知性和想象也不告诉我)是怎样驱动的。” 以至于笛卡尔甚至劝她尽量少想些形而上学。两人的交往可谓哲学史上的一道亮丽的风景。

22、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理；

23、既然这个底层逻辑是存在的，我们存在就是变得合情合理了，既然我们的存在是合情合理的，我们就需要拿出这种理念去传输给别人，达成共识，推己及人，这就我们存在的价值和意义。

24、在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogitoergosum！由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文jepense,doncjesuis反而淹没不张了。

25、有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”

26、一个大脑无法知道自己是在颅中还是缸中，因此这世间的一切可能都是虚假的、虚妄的。

27、       他留给世人的是无尽的思想财富，让我记住他的名言：

28、按照西方哲学家的看法，我们不是直接认识事物的，而是间接认识事物的。因为我们认识事物，需要用到感觉——视觉、味觉、听觉、触觉、嗅觉。只有当这些感觉在我们的身体上造成某种刺激的时候，我们才知道，“诶，那儿有一个东西。”我们能看到七种颜色，能在近距离闻出油盐酱醋的味道，我们的触觉神经能够分别软的和硬的东西——这些都是感觉带给我们的经验，而我们则是从这些经验中获取知识。但是哲学家对这个事实非常不安，他们认为，既然我们只能通过感觉经验，才能认识事物，那么完全有可能，事物根本不存在，世界上唯一存在的只有感觉经验。

29、回到普特南的思想实验，他其实是把笛卡尔的恶灵思想实验转译到我们的时代里，并且做了进一步论证。

30、“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。

31、譬如说杜老师的课程讲法商思维，所有的法商，所有的律师讲的无外乎那几个法条，在民法典中有1000多个法条，而我们真正需要掌握的就是跟保险相关的几个法条，透过这几个法条，我们要找到一些典型的案例，透过典型的案例，我们会演绎出一个故事，一个所有人能听懂的故事，一定不是很离奇很奇怪的，比如说非婚生子女，多子女，不正常的婚姻关系，绝大多数人都是正常的。

32、他的一切记忆都是外部电极刺激大脑皮质所形成的，而不是真实历程，他一直生活在电脑网络构建出的虚拟世界里。

33、我之所以要拿出“思考”说一下，可能是因为我也是最近才学会的思考。说来有些害怕吧，像我这样从小学习成绩还可以的大学毕业生居然才学会思考，说来有些不大让人相信。但事实就是如此。

34、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；

35、第三节是李旭清老师执教的《水果联欢》，李老师以上周学校食堂提供给学生的中餐水果为例，引导学生去写字、识字、发现造字规律，并以此为契机，进行大量识字。之后，他引导学生去观察、想象、表达，以“水果”为话题，进行童谣创编，通过反复的推敲比较，在实践中培养学生的语言鉴赏能力和表达能力。

36、    笛卡尔除了在数学和物理上折磨理科生外，还给广大理科男创造了一个告白函数：心形曲线。

37、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

38、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

39、脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。

40、自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑，这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。

41、我思故我在，这是法国哲学家笛卡尔的一句名言，我们姑且不从哲学的角度去探讨他的对与错，我们当然也没有那个觉悟和认知，只想从工作和生活的角度来分析，做一个职场中人，我们如何来看待。

42、笛卡尔需要靠普遍怀疑找到一个第一原理。第一原理必须满足两个条件。其一是清楚明白，其二本身没有前提。所以这个第一原理必须得是直观出来的，而不是推论出来的。换言之，可以用它推论出其它普遍原理，而它本身却不以其它原理为前提。

43、宇宙的外面是什么？世界会不会是假的？我是不是活在虚拟世界/别人梦中？上帝到底存在还是不存在？这个世界有没有终极真理？……

44、第一个沉思即“论可以引起怀疑的事物”。笛卡尔认为：“只要我们在科学里除了直到现在已有的那些根据以外，还找不出别的根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切，特别是物质性的东西。”

45、“缸中之脑”的思想实验常被引用来论证一些哲学，如知识论、怀疑论、唯我论和主观唯心主义。

46、3我在，那我必定在一个地点，在一个时间，因此时间地点必定存在。

47、   据不存在史料记载，这个心形曲线是他在遇到瑞典公主克里斯汀后创造出来，在粉色泡泡的弥漫里，冷硬的数学也变得可爱起来嘻嘻。

48、说起哲学，有两句话是几乎每个人都知道的。一句是柏拉图的：未经反思的生活是不值得过的。另一句是笛卡尔的：我思故我在。

49、具体说来，「故」不表示在逻辑上由已知推出未知，由「我思」推论出「我在」，不表示因果关系，它只表示一种必然联系，我思和我在是同一的。

50、“就是想买！就剩下这点追求了，如果没有这点追求的支撑，那么我会觉得生活没什么意义了……而且我不想羡慕别人，别人有的我也要有……想要去什么地方也方便啊……”

51、这些怀疑包括：从感官或通过感官得到的东西，算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学。这种怀疑是一种“方法论的怀疑”，是以怀疑为手段，破除旧的教条与成见。

52、正如蚂蚁不能指称丘吉尔，缸中之脑同样也不能指称外在世界的客体，他的整个世界就是那部计算机。

53、日常中当我们讲「我思故我在」，这个「我」的属性就要比笛卡尔要说的多得多。它和笛卡尔的「我」并不相同。日常中所说的「我」身体和心灵不相区分，不仅指身体还指思维。

54、第二个沉思是“论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识”。笛卡尔在书中说：“精神可以用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。”

55、如果是前者，那它的想法是正确的，他确实走在大街上或者在划船；如果是后者，那它就是错误的，它并没有在走路或划船，只是接收到了相同的电信号而已。

56、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。