阳明心学的厉害之处

1、在文化塑造方面，提出优秀组织文化的三项标准，植根于人性、发轫于思想、彰显于个性，完成二十多家企业品牌文化咨询案等。在品牌方面，提出中国经济最大的挑战——“空心论”，并为此提出解决之道，创建“一哲学”。 

2、隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而匆从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。

3、小偷有点懵逼，摸了摸前胸后背，很诚实地说，这个真木有。王阳明说，这个可以有。然后，他就像个老流氓似的，让小偷脱衣服。小偷不敢不从，脱，脱，脱……脱到内裤时，有点小羞涩、小犹豫了，不知道官人到底什么取向啊？！

4、阳明心学合内外、一知行，形而上、形而下一以贯之，顾东桥昧于此，故而难明。而且，阳明心学的格物致知，是通过诚意而正心，意诚、心正、知致，知既致即是真知，真知即行，从而知行合与佛家的功夫也不同。

5、 第一步是向失败学习，求实不求功：了解失败的关键在哪里，把推向成功的事情多做一点点，就为决胜奠定了信息化基础。

6、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。(阳明心学的厉害之处)。

7、除了从土匪首领身上下功夫，他深知那些士兵并非真的想造反，而是生活迫不得已而为之，因此，当他围困土匪于山中的时候，从人性出发，又写了情深意切的劝降信，信中晓之以情、动之以理，完全是站在匪徒角度看待这场战争，使得敌方军心大为动摇，很多山里的士兵不战而逃。

8、春秋时期鲁国大夫叔孙豹曾经有过关于三不朽的论述，他称：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”能做到这三不朽的人，就可以被称为圣人。

9、也就是说“山间花开花落”之所以能被我们看到，是因为我们看到的那一刻就赋予了这个现象“这层意义”。再直接一点来说，即“万物的意义，由心而起”，也就是所谓的“心无外物，心即理”的通俗解读之一。因“心外无物”，所以“致良知”的表现是“知行合一”儒家孟子提出“人性善”，提出人天生拥有良知良能，但是因为人后天生活中会面对各类欲望的诱惑，导致生来就有的“良知良能”被蒙蔽，这种时候，我们就需要“吾日三省吾身”，即在反省中不断剔除蒙蔽，回归“本心”。当我们的本心不被蒙蔽时，我们就能达到所谓“致良知”境界。这个时候，人就能做到所谓的“知行合一”。

10、王阳明喜欢从失败入手，而不是立即思考如何成功。知道了为何失败，才能防患于未然，而让成功更有保证。而为何失败，又往往是别人看不到的地方，也是市场的缺口和用户的痛点，而王阳明抓住的是战争中关键一环“情报”，从而迈出了转败为胜的关键一步。

11、三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也……凡战者，以正合，以奇胜。

12、其次，王阳明主张知行合反对知与行分离，这劝告人们不要忽略思想上的不善念头，以免导致恶行出现；同时，他主张“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成“，这就告诉人们，知、思与践行是统一的，有好主意才会有好的行动，而好行动体现了好的主意。

13、追思永怀|商传——善序事理，辨而不华，质而不俚者

14、王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”，看到了不一样的世界，也拥有了足以改变天下的力量。

15、房子就是历朝历代，补房的人就是各家学说，汉朝之后儒家成了公司跟开发商签订了垄断合同，以后儒家独家补房。

16、阳明在日本受欢迎，首先是他的学说既有理论高度，又具有现实的可行性；

17、在中国这片土地上，盖起了一间房子，后来这个房子漏雨了，有人把房顶补好，再后来这个房子墙裂了，有人糊好。有一天这个房子实在撑不下去了，有人推倒重建。

18、即使身处险境，王阳明也能凭借自己平日的修行，做到淡定和不动心，为战胜对手奠定了强大的心理优势。

19、在亲人和朋友之间，为了争一时长短而相互伤害是愚蠢的，有时候让自己弱一点，退一步，对方心里其实也明白，这种退让是出于爱。

20、16世纪处于繁荣顶峰的明朝为什么错失超越欧洲的机遇？

21、换句话说，阳明心学“心外无物”、“知行合一”以及“致良知”，是将人自我修养拔高到了“人之本性”的高度，这里的“知”，是生来就有的“良知良能”，而“行”，不仅要求的是具体行为，更囊括了指导“行为”的“念头”。某种程度上说，王阳明的这种观点，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“伪善”等行为的意味。启发：为难我们的不是别人，而是自己从阳明心学汲取能启发当代人为人处世的智慧，颜小二想说，我们能从王阳明“心外无物”及“知行合一”中了解到，“山花”之所以是“山花”，是我们的“心”赋予了其意义。推而广之，他人的中伤、埋怨，甚至是侮辱，之所以可以对我们造成伤害，在于我们“赋予”了外部世界相关人和事的“伤害”意义。

22、王阳明还精通《握奇经》中的各种兵法。因此，他指挥旗下两千精兵作战时，能做到因势利导、随机应变。

23、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

24、为什么自己的未来这么迷茫，什么都看不到……

25、再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？

26、隋唐一统，科举取士之后，诞生了“人治”之说，依托人治之说，赵普问赵匡胤“可否与士大夫共治天下？”北宋赵匡胤勒石为证“大宋不杀读书人”。但是当读书人与统治者站着对话之后产生下一个问题，为什么读书人不能干掉统治者？房又漏了…程朱理学基于人治思想缝补出了理学“存天理灭人欲”。

27、有点像绕口令。我曾经也百思不得骑姐。这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。

28、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调心即是理之思想，反对程颐。

29、王阳明自小便淘气非凡，少年时参加科举走上仕途，奉行“得君行道”的传统模式，想要得到皇上的信任然后去实行大道，不料却被权奸刘瑾打了板子，谪贬贵州龙场驿丞。

30、价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。本质就在于如何与他人，与社会相处。这是一种社会实践的大智慧。“如好好色，如恶恶臭”，知行合一。这就需要听从你的那个“本”。你需要听从你内心良知的指引，去判断和取舍各种各样的价值。

31、在这段话里，王阳明的两个解释很有新意：一是确定圣人之学为“心学”，其学的主要目的是“尽力”，实际上是把“心学”理论作为“十六字诀”的前提；其次，他区分了“陶昕”和“人心”。“陶昕”指的是气质，即不涉及杂念，“丝毫是显而易见的，诚意之源也”；“人心”是杂念、邪念的渗透，很危险，是“谬误的终结”。这就否定了朱所说的“”是“天理”，而用“”代替了“理学”。

32、有一个故事值得讲起：被称为日本的“军神”的东乡平八郎(1848年－1934年)，曾率领日本海军击败俄国海军，成为了近代史上东方黄种人打败西方白种人的先例，被誉为“东方纳尔逊”。当时日本民众都对他崇拜至极，在一次庆祝的宴会上，他并没有神采飞扬夸耀自己，而是一言不发地拿出自己的腰牌——上面刻了七个字“一生伏首拜阳明”，举国哗然。 

33、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

34、武宗生性荒唐，竟然真的因为无法亲自抓住宁王而愤怒，责令王阳明放了宁王。

35、王阳明不仅是明朝杰出的思想家，也是明朝卓越的军事家。人们形容王阳明是英明豪迈、文武双全，“左手执卷讲学授业，右手抚剑叱咤三军”的大豪杰。王阳明有三次征伐之功：平定南赣汀漳等地的匪乱；平定差点导致明武宗丢掉江山的宁王之乱；平定广西思恩、田州地区的叛乱。

36、有个著名的故事，讲的是一个年轻的创业者去拜访一位富翁也是智者，向智者讨教成功的秘密。智者说，秘密就是正确的判断。年轻人如获至宝，刚要离开，突然觉得还不够，就追问了一句，那么怎么才能做出正确的判断呢？智者言简意赅地说，经验。年轻人便好奇地问，那怎样才能的得到经验呢？富翁说，错误的判断。

37、王阳明曾经命人张贴过一篇自己写的布告谕文《告谕浰头巢贼》，贼匪读了之后感动得落泪。

38、也许有人要说，我要做圣人这么牛逼的职业，光是不睡懒觉不看苍老师就行了？心学也太没内涵了吧。不妨去看看阳明信徒曾国藩老师，曾老师多看一眼美女，随便违心夸了别人几句，都要在日记里反省半天。