人性本恶的简短论据

1、“如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件(因为人性总是人性)的人,认为我的著作还有一点用处的话,我就心满意足了。我的著作不是只想迎合群众一时的嗜好,而是想垂诸永远的”(20页)

2、对此，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。

3、来自天使行动组织(Angel Action)的反抗议者戴着10英尺高的天使翅膀包围了WBC的抗议者们，阻挡他们的视线。还有一个名为机车爱国者卫队(Patriot Guard Riders)的组织提供非暴力保护盾。一般他们只是手举旗帜，团团包围WBC抗议者们。

4、 2018年最喜欢的一本书是《暗店街》。作者是法国作家帕特里克·莫迪亚诺，这本书是他1978年的作品，讲述的是主人公寻找失去的记忆的过程。(人性本恶的简短论据)。

5、(3分)答案示例：《新唐书》加入“建德杀盗”一事，一开篇就栩栩如生地描绘出传主有勇有谋的形象。先用“击”“跃起”“捉”“杀”等动词生动地表现他的英勇；又用“可投绳系之”这一语言描写体现他的沉着机敏。增加这件事，为后文展示传主的才华做了铺垫，奠定了基调，比《旧唐书》更能激发读者的兴趣，使人物形象更加丰满。

6、出狱后的周某对过往所为直言“后悔”，以后想在家种地。希望他不会在短暂的“被追捧”中迷失，而是能用劳动为自己赢得精彩，走好接下来的人生之路。(照应开头，并提出希望：能用劳动为自己赢得精彩。首尾圆合，收束干净利落！)

7、(3)属于　(4)类，辈　(5)读zhǔ，通“嘱”，嘱托

8、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。

9、①清乾隆年间，高云翼因其《中秋图》题有“仰望明月思悠悠”之句被人告发，而惹文字之狱，只因他名望高，人缘好，加之好友暗中相助而躲过一劫。惊慌之余，他收拾行装匆匆回了娄城故里。    ②高云翼自此闭门谢客，每日里以书画自娱，但画了撕，撕了画，写了毁，毁了再写……    ③翌年金秋，三位京城老友修书，欲南下造访，共赏明月。高云翼思忖，挚友都是性情中人，食宿粗陋应无碍，但必须美景当前，方有诗情画意。他想到了邻街的宜园。两家私谊向来不薄，当年还为他家画过春夏秋冬四张条屏。再说宜园之名也是他起的：“春宜花，秋宜月，夏宜凉风，冬宜晴雪，景与兴会，情与时适，无所不宜，则名之曰宜也宜。”想来如果开口借园，应该问题不大。    ④高云翼当即登门拜望，谁知他刚一提及借园之事，主人便面露难色：“小园逼仄，只宜家人游玩，外人恐有不便。还望见谅。”(人性本恶的简短论据)。

10、(1)名词，热水，开水　(2)读shāng，“汤汤”指水势浩大的样子　(3)读tàng，同“烫”，热敷

11、②眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。

12、有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。的确，现代学生本就生长在“物欲横流”的环境中，一味用钱去引导学习，极有可能变得功利，使教育变味。但是，教育不能因存在某种风险而畏首畏尾或举步不前。只要是“在课后”，“用小钱”，方式恰当，不变本加厉，在红包激励的同时仍以精神感化、正面教育为主线，发红包这样的新举动一定能在教育中起到重要的激活辅助作用。(深入阐述一：预设反方，简易批驳)

13、孔子也说“朝闻道，夕死可矣。”是说早上明白了人生的道理，晚上死去就可以无怨无悔了。此言不假，人活着是来明事理的，明白了人生的道理，就能放下所有心中的贪欲，恶念，妄想。消除了这些，人的内心就能向善，就能开满莲花。就如佛祖所言“放下屠刀立地成佛。”

14、(2)举酒属客，诵明月之诗(《赤壁赋》)__________________

15、                                  ，                               。                

16、英国女作家伍尔芙曾经说过一句话：“每个女性都应当拥有自己的书房”，遥想小时候，书房？那是不可能的，房间一角的书柜便承载了如今书房的大多数功能，闲暇时从书柜取出一本书便可以度过一整个下午。

17、　　苟利国家生死似，岂因祸福避趋之？——清.林则徐《赴戌登程口占示家人》

18、我家有两个书柜，一个是儿子的，大多是他上学时期的书籍，另一个是我们夫妇俩的，里面分为业务类、国学类、佛经类、摄影绘画类、养生类和文学小说类等。藏书册数只有四百册，其中我最喜欢的书是《南怀瑾选集》，南师用拉家常式的口吻生动有趣地把生涩的《论语》等国学瑰宝解释得浅显易懂，从中我学到了很多做人的道理，化解了许多烦恼，让我的身心时常沐浴在愉悦详和的氛围中。我家的书柜藏书量还远远不够，虚位以待新的好书来充实它。

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20、朽木不是废木。朽木可雕，金贵的是眼光，重要的是技巧，关键的是信心。

21、这节分析，提示了雷锋做小事的意义，从而把论据与论点联系了起来。

22、1(4分)答案示例：该句描写火车在黑暗的隧道中呼啸而过时我的所见所感，作者精选“驱赶”“呼啸”“震”“驰”“打”等动词，准确生动地展现列车奔驰速度之快；运用长短结合的句子，突出列车迎面而来的震撼；又把脸的疼痛感比作花朵的绽放，用视觉写触觉，写出疼的感觉是一束一束的放射出来的，具有可视化的效果；画线句融入了我对老表选择的感慨，语言凝重而优美，与作者对老表的深入理解相一致，语言具有很强的表现力。

23、从马原的写作意图来看，使用游移叙述的主要目的是发出“作者”的声音。按说在马原的复调型批评文本中，本事叙述外业已存在着“议论”的叙述声音——它是马原追随经典作品的产物，直接或间接地表达着马原的看法。本来这种叙述声音，已足够彰显马原作为批评家的文本地位了，但实际情况却远非如此。我们注意到，一旦马原将情节复述作为批评文本的主体内容时，本事叙述的话语权威便显得不可动摇了，以致于任何本事之外的议论叙述，都必须服从于本事的叙述逻辑。且看在复述霍桑的《红字》时，马原经常会对人物和情节进行点评。这种夹叙夹议的做法，自然是“叙”大于“议”，议论永远是复述的辅助性话语。两者话语权力的悬殊，势必会造成一个叙述的节奏问题，即不管议论叙述如何有助于读者理解作品，都得服从于情节本事的叙述进程。由此导致的结果，便是马原对作品的议论不仅显得节奏仓促，而且也呈现出了一种未完成的叙述状态。

24、(4)范增说项羽曰(《鸿门宴》)__________________

25、同时，孟子提出告子等对于人性“无善无不善”的批判，使我们知道告子等学说的大概。如说：“告子曰：性，无善无不善。”“或曰：可以为善，可以为不善。”“或曰：有性善，有性不善。”至于告子论据的重点，他认为“性，犹杞柳也。义，犹桮棬。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”“性，犹湍水也。决诸东方则东流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”告子的理论，是否正确，暂且搁置。但以孟子所提出告子的这些话看来，它与现代流行西方文化中的机械心理学，却有异曲同工之妙。

26、不出预料，也会从中萌生起反思。正如有人说，面对灾难“不哭，也不笑，而是去理解”。在灾难中思索人性与文明，是这些有关疫情的文学作品中永恒的主题。每一次灾难都是一场噩梦，关键是梦醒时分的沉淀与洞察。雅典历史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中，不仅用史家的冷峻记录下了灾情，更洞悉了灾难之后制度的败坏和人性的凋谢。后人由此发出警示：“瘟疫消灭的不只是雅典人的身体，它更摧残了雅典人的灵魂和德性。掩埋在人性深处的脆弱、自私和邪恶在瘟疫的阴影下乘机复出。”可以说，比瘟疫更可怕的是灵魂的沉沦。越是灾难降临的时刻，越需要呼唤文明之光、坚守人性本质。(“为什么”部分递进式分论点二：不出预料，也会从中萌生出反思)

27、爱国情，呼唤我们要有时代担当。(分论点三)新时期，国家建设的接力棒马上就要交到我们手上了。目前，我们需要珍惜宝贵的青春年华，坚持理想，脚踏实地，认认真真上好每一堂课，扎扎实实掌握每一个知识点，做一个德智体全面发展的学生，为今后能更好地承担历史责任打下扎实基础，从而书写我们绚烂无悔的青春篇章。

28、(1)尽其所有，总计　(2)全部，尽　(3)周全，详尽

29、这两篇作品都与手足之情相关。《水调歌头》是宋代的          (姓名)在         (节日)思念弟弟子由时所作。《潍县署中寄舍弟墨第一书》则是       (朝代)的郑燮和弟弟谈论读书的书信。(3分)

30、(2分)答案示例：(1)感激  (2)迫近        

31、人们常说“活到老，学到老”，《劝学》中的“              ”印证了这句话。

32、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。

33、上文曾经扼要提引到孔子对于“情”和“欲”的观念。如果再要深入点提引这些资料，便需要寻找经过孔子所整理的古籍文献，例如《礼记》中的《乐记》，曾有记载：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”《曲礼》说：“欲不可从。”都很明显地说出“人欲”的动向，而认为它是可怕的，是不可放纵的。至于孔子本人曾说：“饮食男女，人之大欲存焉。”他并非直接认为“人欲”便是“人性”本有的正当行为。而只是说明人之所以为人，便自然而然地会有饮食和男女等基本的“人欲”，所以他又说：“何谓人情?喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

34、我公婆也是极好书之人，与我不同的是，他们是含蓄的、内敛的、不张扬的，恰如卧室那一墙半掩书架，若隐若现。

35、在分析加缪的《局外人》时，马原集中笔力批判了情节本事中的“逻辑泥淖”问题。在他看来，当默尔索因为杀人而接受审判时，小说里其实已经出现了两条逻辑线索：其一是以主控官为代表的大众逻辑。他们认定默尔索是一个天生冷酷的人，否则怎么会对着那个阿拉伯人连开五枪？不论其它，单从默尔索无视母亲的去世这件事上，就足以说明他的人性之恶了。乍看起来，从道德状况出发去判定人的行为后果，似乎是一套无懈可击的逻辑推论。但这种逻辑思维恰恰反映了历史理性的话语霸权——因为历史理性从不在意人的具体存在处境，而只是以一种普遍性的必然性法则去考量个人的行为后果，以至于影响人做出选择的、尽管偶然却至关重要的某些瞬间的生命感觉，都被历史理性的必然性法则所完全忽视。因此马原才会说：“有趣的是，经过已经陷入‘逻辑泥淖’的现代人的一番分析，默尔索就被认定是一个天生冷漠无情的杀人犯。这个‘逻辑泥淖’简直是一个巨大的悖论，巨大的误解。法律、道德，这些本来是人自己规定出来的，但规范的结果反而把事实掩盖了。”

36、①毕生为民族解放而奋斗的爱尔兰革命家毛德曾说：“我生活，别人仅仅是生存而已。”此话虽极自负，却也能引发我们的思考：究竟怎样才算是在“生活”？    ②不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处，庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存，后者则为生存所局限，叶芝认为：美是由三类人造就的。贵族造就了美的风度，因为他们在世间的地位使他们超乎生存的恐惧之上；农民造就了美的故事和信仰，因为他们无可丧失，故无所畏惧；艺术家则造就了其余的一切，因为他们天生就充满无畏的精神。叶芝的分类未必为一般人所认同，但他讲的道理无疑是真实的。或问，声色犬马，种种娱乐，算不算超越生存。答曰：否。这些只是消费，而非创造。唯有智力创造和道德修养这样的高级游戏才是超越生存之本能，才使人之所以为人。    ③坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活。有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上，蝇营狗苟，患得患失，是为守财奴。可见，能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关。对一种正当的事业或爱好执著到了近乎痴迷的程度，不仅可能超越生存，甚至可能不惜一切，伟大的阿基米德在罗马士兵刀加颈项的关头，仍从容请求他们允许他画完几何图形。    ④考学、求职时，人人都想从事自己爱好的专业，但不是人人都能如愿以偿的。更可悲的是，有的人压根儿就没有什么高尚的爱好，这说明他们对生活几无兴趣，他们只是被动地生存，就像鱼群、鸟群或羊群中的一只，追逐着群体的流动。所以，应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致，这样的人才能感受到生活的幸福。    ⑤丰子恺先生如此解释其师李叔同的出家修佛：他把人生比作三层楼。底层是物质，二层是精神，三层是灵魂。李叔同弃底层而至二层再至三层，实现了真正的超越。    ⑥“欲穷千里目，更上一层楼。”楼下的人是难以想象楼上的人所亲见的风光的。

37、我们大致了解了以上所举出中国哲学史上，有关儒家对于人性善恶论的一些重要资料，关于人性究竟是善是恶的争端，已经约略明了了大概，如果肯下好学深思的工夫，“博学、审问、慎思、明辨”，便应当知道这个问题的关键所在了。西方的学者，或倾心于西方文化的学者，认为中国没有真正的哲学，也可以在这些问题上看出了端倪。

38、(4)吾属今为之虏矣(《鸿门宴》)__________________

39、近年来，随着作家驻校制的日渐普及，已经有越来越多的小说家转向了批评领域。他们的跨文体写作，由于融汇了自身的创作经验，故而对经典作品的解读，也就时常超越了文学批评的理论边界：像残雪以批评为媒介的灵魂对话，毕飞宇以逻辑为底色的原作补白，以及格非索隐探秘般的细节考古等等，不仅反映了作家批评的某种“创作”本质，而且也在颠覆学院派批评的话语实践中，一再彰显了当代文学批评的蓬勃生机。相较之下，批评家马原的文名则略显沉寂。读者对他的印象，似乎依旧停留在那个“写小说的汉人马原”之中。尽管马原已推出了《阅读大师》和《模仿上帝的小说家》等多部评论集，但较之残雪的《灵魂的城堡》、毕飞宇的《小说课》和格非的《雪隐鹭鸶》等批评名作，这些评论集反响并不热烈。甚至有读者认为，“假如你没有读过这些小说，或者你读了时间长了遗忘了”，那么马原就会“带着你复习下情节”。在他那里，文学批评似乎只剩下了复述情节的单一功能。

40、(2)                                                    (3)                                                    

41、(3分)答案示例：久之/父卒/里中送葬千余人/所赠予皆让不受。

42、如今，我国的教育因各种原因而困难重重，多几个像焦老师那样不甘平庸、敢于创新的老师，拿出更多的新招，必然能冲破重重阴霾，走向教育强国的康庄大道。(联系实际，提出希望，利落收尾)

43、提起西方文化，科学在现代的地位，具有决定性左右一切学术的权威。但到目前为止，无论科学如何的发达，所有代表西方文化的欧美文明，仍然还没有跳出宗教和哲学的范围，尤其是希腊哲学和“新旧约”的教义。

44、(4分)答案示例：第一种，“嘻”字做感叹词解，后面的文字显得语重心长，严厉而认真，符合王阳明师长的身份，既有对门人错误思想方式的批评，也是一种自我反省的严肃态度。对比门人略带戏谑的说话方式，王阳明的严师形象呼之欲出。

45、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，从文中“                            ，

46、其实说了半天中国哲学史上人性善恶观争辩的要旨，其中最大的关键，就是界说不清，大家只从建立行为道德的要点上争论人性本善本恶的定见，并没有先把行为道德的问题，暂且搁置一边，先行严格探寻所谓人性的本身，它究竟是什么？而且更重要的界说关键在于：大家所说的人性，是先天——形而上——父母未生以前的本性？(它是否存在？又是这一问题中的问题。)或者是指有了生命以后的人性？应当先下一个研究讨论的范围，才好对此问题有进一层探讨的线索。总之，上自孟夫子开始，下至明、清以还的理学大儒，他们所讨论人性善恶之说，都是以有了生命之后的人性行为作基准，而由此推测到先天——形而上的人性本体论，界说混淆不清，弄得一头雾水，因此论说纷纭，便成为众盲摸象，各执一端的流弊了。如果以有了生命以后的人性来说善恶，孟子、告子、荀子、扬雄，乃至王阳明诸家的说法，都有理由，可以成立。但可惜的是，这都是与遗传学、心理学、教育心理学等等有关的问题，至于和真正哲学的本体论，则了无牵涉。以之而言行为心理学则可；如果就以此而论形而上学，还大有一段距离，实在需要细加审思探寻。

47、人类总是渴望平安，但灾难却从未远离过人类社会。从文学创作的角度来说，无论是虚构还是非虚构的作品，很多都是写照现实。从病毒的肆虐蔓延到市井的人间百态，从英雄的舍命相争到个体的命运起伏，这些细节描写就像是一种“神预言”，与现实发生的状况多有相似，由此产生了极具张力的纠葛：荒诞、无奈、疼痛、分离、真诚、牺牲、成全、坚守……正是在感同身受的情感里、在设身处地的思考中、在意味悠长的警醒里，文学与心灵产生了共鸣，虚构与非虚构的界限被打破。这是疫情文学当下流行的精神意义，也是灾难作品长久不衰的现实价值。(总说灾难文学作品具有当下流行的精神意义和长久不衰的现实价值。属于议论文的“是什么”部分。)

48、比如在讨论《红字》的批评文本中，马原通过人物分析寻找到了一个推动情节发展的关键点，即海丝特和齐灵渥斯所签订的“保密契约”。按契约规定，齐灵渥斯不揭穿海丝特的“奸夫”就是牧师丁梅斯代尔的事实。而作为交换，海丝特也要对外隐瞒齐灵渥斯的真实身份：“如果没有这个契约，整个故事就没法往下讲，因为契约解除之时也就是丁梅斯代尔解脱之时，那样故事就结束了。很显然，这个被马原称之为“情节动力核”的片段绝对重要。然而吊诡的是，马原对此的议论却非常简短，除了说明保密契约是人物隐瞒真相、戴着人格面具生活的原因之外，他并未在后续的情节复述中深入讨论这个保密契约。而这种欲言又止的仓促议论几乎随处可见：不论是对海丝特心理状况的分析，还是对珠儿“原罪”身份的体察，抑或是对齐灵渥斯形象“脸谱化”问题的讨论等等，都在马原的议论叙述中未能得以充分展开。

49、(2)则胜负之数，存亡之理(《六国论》)__________________

50、自从人学会思考，也就学会了使用阴谋诡计，学会了自相残杀，人类的恶开始甚于动物。

51、C.第③段中阿基米德的论据是对上文论述的深化。

52、等次以下，历汉末、魏、晋、南北朝，而到唐、宋，理学之儒，崛然兴起，号称上接孔、孟的心法，下开百代的宗师们，或以性即是理，理即是性；或以理与气的二元而论性，阐说心性的玄微，愈说愈有性格，也愈使人迷离。再进展而到明代，有了王阳明的学说，对于性的问题，倒下了明确的定义，有名的阳明四句教：“无善无恶性之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”但是，问题解决了没有？不但没有真正解决了问题，而且阳明先生四句教的本身，却又产生了矛盾，他纵有晚年定论来补充，仍然有欠透彻。阳明先生既然肯定了性的体是无善无恶的，善恶只因意动而分，这便是第一重矛盾。试想这个能动的意，是否是由体上起用？如果意是由体上起用的，那么，体中本来就应含藏有善恶的功能，何以说体是无善无恶的呢？如果说：意不是由体上起用，那么，这意又从何而来？而且它与无善无恶之体对立，岂非是二元对立吗？同时，能知善知恶的这一知，又是否便是体上的良知呢？这又是第二重矛盾。如果是的，确见这个“知体”或“体知”，本来就含藏有善恶的功能，何以说：体无善无恶呢？?且有了一个意，又有了一个知，都是体上起用的功能，究竟是三元一体——“一气化三清”，或是三元对立的呢？至于“为善去恶是格物”，那是行为伦理的道德修养原则，自然无可疑议。

53、其如果能把“发红包”这种新事物与传统的教书育人方法有机整合起来，还可以给人们提供一种新的思维和教育理念。如在互联网时代，用好移动技术，对学生进行时时处处地引导与教育，定能激发出无数的能量。因此，焦老师的新招肯定能在教育界激发波波涟漪。(这三段在分点分层阐述理由)

54、这些文字罹受时间的销磨,其力量与精度却不曾削减半分,而是呈现出真正的历史性。因为历史研究的意义不在于对一系列事件的缀连叙述,而是探求事件背后的动机,最终描画身处历史之中的人类所共同拥有的精神观念,价值取向与品格,而修昔底德则将历史书写升华为了对人性的揭示。然而,人性却具有了命定论的色彩,人的贪欲与愚昧永远不会消失,而只能被压抑一时——虔信神明的希腊人将其视为命运的安排,是诸神将人性后天地赋予人类,而人类没有选择的权力。作为“先知的另一幅面孔”的历史学家修昔底德在研究历史时,或多或少也流露出了这种思想。正如布克哈特在对历史断片的观察中也写到”研究过去,既是理解整体性的人类的苦难,也是深刻理解人类的局限性”。忽略其叔本华式的世界悲观图景因素,我们不得不思考那个困扰希腊人的艰涩问题：是人性还是命运在主宰一切？

55、朽木可雕，从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力；即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影；(理由一：从理论上说，朽木作为材质可以化腐生机)

56、这段话，通过对这些爱国者的高度评价，既把事例与所要论证的论点(对于具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百年来人们一直尊重他们，怀念他们，纪念他们)紧紧联系起来，提示了它们内在的逻辑联系，做到了材料和观点的统而且使文章的思想得到升华。

57、2019年春节期间，如果你问我什么场景让我感动，那我要说是数千人自发地同唱一首歌；如果你问我什么歌曲让我印象深刻，那我要说是《我和我的祖国》；如果你问我什么情感让我热泪盈眶，那我要说除了亲情，就是浓浓的爱国情。(引：由材料春节期间同唱一首歌引出观点)

58、浓浓的爱国情，洋溢在大江南北。从北京首都国际机场到深圳北站，从“南海上的璀璨明珠”三沙到“音乐之岛”厦门鼓浪屿，从成都宽窄巷子到长沙橘子洲头，是浓浓的爱国情，让无数不相识的人自发地聚在一起高唱《我和我的祖国》；是满满的幸福感，让人们发自内心地感谢我们伟大的祖国。

59、爱国，不需要做秀，需要的是发自内心；(分论点二)爱国，不需要高调，需要的是我们做好本分。2018年感动中国人物，个个值得我们学习。像守岛卫国民兵夫妇王继才、王仕花的“三十二年驻守，三代人无言付出”，忠诚信使其美多吉的“三十忠诚风与雪，万里邮路云和月”，八零后乡村教师张玉滚的“扁担窄窄，挑起山乡的未来”等等，他们是平凡的，但他们都心甘情愿地承担起时代赋予他们的责任，发自内心地把浓浓的爱国情尽情地展示在他们的日常生活中，几十年如一日地做好他们的本职工作，他们用实际行动将“平凡”与“伟大”画上了等号。

60、本次比赛由来自通识教育中心、团委、马克思主义学院、人文学院、图书馆等的学者、教授组成专家评委组，采取匿名评审的方式、从文章的主题内容、体裁结构、语言表达、创新和亮点等方面入手进行盲审打分。经过各位评审专家的精心遴选，获奖名单已公布：“SUFE领读者｜“领读文化经典，笔绘书香校园——校内征文比赛”获奖名单新鲜出炉！”

61、　　爱国如命，见义勇为。——蔡锷《致柏文蔚电》

62、究竟怎样才算是在“生活”？作者的观点是：(6分)

63、按判断某一叙述内容是否具有“游移”属性的关键，主要取决于这一部分叙述内容和本事叙述之间的关联性程度。若是关联性较弱，或是没有内在关联性的话，那么基本就可断定其“游移”的文本面貌。而这种关联性的强弱程度，则又取决于批评文本整体的叙述逻辑：假如某一部分叙述内容是为了铺垫、过渡和强化整体叙述逻辑的话，那么它的关联性就较为明显；反之，若这一部分叙述内容不仅没有起到上述作用，反而还会因其游移状态阻碍到整体叙述逻辑的自足与转换的话，则其游移属性就会变得确定无疑。照此标准，《加缪：局外人》中的六个叙述内容，有一部分和整体叙述逻辑关联较弱，另一部分则是属于“闲话”的无关联内容。

64、　　天下兴亡，匹夫有责。--清.顾炎武《日知录.正始》

65、                                                                                                            

66、(3分)“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”一句最能体现这一特点。“松”“竹”意象，既是“岁寒三友”也是花中“四君子”，表达在逆境中坚持高尚品德的君子形象。而“山”“鸟”隐逸者的意象，表明自己的人生志趣，也表达了作者的积愤之情，具体的意象把抽象的思想表达得更加具体感人。

67、这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。

68、评分说明：所选句子及最高得分，第1句2分，第2句0分，第三句1分，第4句3分

69、1981年5月13日，土耳其刺客穆罕默德·阿里·阿克查(Mehmet Ali Agca)在梵蒂冈市圣彼得广场朝教皇约翰·保罗二世(Pope John Paul II)开了三枪。 一颗子弹击中教皇的食指，反弹进入他的腹部。另一颗擦过他的右手肘。后来，约翰·保罗说，他能活下来全靠圣母玛利亚保佑。

70、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

71、首先，传统的育人方式是以班级集体授课制为主，以灌输为主的应试教育让学生们抵触厌烦，远远达不到教育的目的。在这样的情况下，老师们“八仙过海，各显神通”，采用一些新的顺应时代的招数，本是理所应当的，只有不断更新方法，才能不断激活学习的动力。

72、默写(16分)(前四句一句3分，最后一句4分，一空2分。错别字一个1分，扣完即止)

73、我们不仅需要有文化力的“网红”，而且呼唤营造有生命力的“网红文化”。这既是一个行业健康发展所需要的良性氛围，也是“网红经济”“互联网经济”赖以生存的肌体生态。这就要警惕互联网之下的大众狂欢沦为突破底线的盲目疯狂，也要避免商业逐利的需求对网络发展趋势形成裹挟。人们想看到的肯定不是审丑、窥探、炒作、冲击公序良俗的种种不堪，而是分享、协作、鼓励、创新、超越的可能性与可塑性。即便是流量，也请“为湖北拼一单”“给白衣天使加油”“借美食给传统文化打个‘call’”的正能量更多一些。抵制网红世界里的“文化癌变”、涵养健康发展的精神气质，需要从每一个作品、每一份创意、每一点责任做起，更需要每个互联网平台不作助攻，承担起应尽的社会责任。(消除“网红文化病”的更进一步的方法是：营造有生命力的网红文化，涵养健康发展的正能量。)

74、当一个人没有对过去的任何记忆，只能从为数不多的物件、模糊的信息入手，寻找过去几十年的痕迹，从这个人的只言片语、那个人的照片信件中试着拼凑过去的自己。记忆并不是一条清晰的线，而是零碎的时间碎片。每个人只拥有片段，靠着各自的交集支撑起记忆。